وتسبيحُه وتهليلُه، والثَّنَاءُ عليه بجميع مَحامِدِه. (ه) وفي حديث عليّ <إن عليًّا يذْكُر فاطمة> أي يَخْطُبها. وقيل يَتَعَرَّض لِخِطْبَتِها. وفي حديث عمر <ما حَلَفتُ بها ذاكِراً ولا آثراً> أي ما تَكَلَّمْتُ بها حالفاً، من قولك ذكَرتُ لفُلان حديثَ كذا وكذا أي قلتُه له. وليس من الذِّكْرِ بعد النِّسْيان. وفيه <القرآن ذَكَرٌ فذَكِّرُوه> أي أنه جليلٌ خَطِير فأجِلُّوه. (س) ومنه الحديث <إذا غَلب ماءُ الرجُل ماءَ المرأةِ أذكَرا> أي ولَدَا ذكَراً، وفي رواية <إذا سَبَق ماءُ الرَّجل ماءَ المرأةِ أذْكَرَت بإذن اللّه> أي ولَدَته ذكَرا. يقال أذكَرَت المرأةُ فهي مُذْكِر إذا ولَدت ذكَرا، فإذا صار ذلك عادَتَها قيل مِذْكارٌ. [ه] ومنه حديث عمر <هَبِلَت أمُّه لقد أذكَرَت به> أي جاءت به ذكَراً جَلْداً. ومنه حديث طارق مَوْلَى عثمان <قال لابن الزبير حين صُرِعَ: واللّه ما وَلَدت النساء أذكَرَ منك> يعني شَهْما ماضِياً في الأمورِ. وفي حديث الزكاة <ابنُ لَبُون ذكرٌ> ذكَرَ الذَّكَر توكيداً. وقيل تنبيهاً على نَقْص الذكورِيَّة في الزكاة مع ارتِفاعِ السِّنّ. وقيل لأنّ الابْنَ يُطلق في بعض الحيوانات على الذَّكر والأنثى، كابنِ آوَى، وابن عِرْسٍ، وغيرهما، لا يقال فيه بنتُ آوَى ولا بنتُ عرْسٍ، فَرَفَعَ الإشكالَ بذكْر الذَّكَر. وفي حديث الميراث <لأوْلَى رجلٍ ذكَرٍ> قيل: قاله احْتزازاً من الخُنْثى. وقيل تنبيهاً على اختصاص الرِجال بالتَّعصيب للذُّكورِيّة. (س) وفيه <كان يطوفُ على نسائه ويَغْتسِل من كلِّ واحدة ويقول إنه