{أَوْ مَقْرُونَةً بِهَا ((لِكَيْ لا تَأْسَوْا))} يعني النفي لا يؤثر؛ لأن النفي جزءٌ من الفعل، ولذلك قد يقال: كي لا، كي حرفٌ، ولا حرف. كيف دخلت كي على لا؟ نقول: لأن لا هنا مدلولها النفي، فلما صار النفي جزءاً من الفعل كأحرف المضارع مع الفعل المضارع حينئذٍ ساغ أن تدخل كي على الحرف، وإلا يرد السؤال: كيف دخلت كي على لا؟ إذاً: {((لِكَيْ لا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ))، ((كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ))} أي: إنما وجب تخميسه كي لا يتداوله الأغنياء منكم {فَلا يَحْصُلُ لِلْفُقَرَاءِ شَيْءٌ}. كل هذه الألفاظ تعتبر نصاً في التعليل. (أَوْ إِذًا) {نَحْوَ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَقَدْ قَالَ لَهُ: <<أَجْعَلُ لَك صَلاتِي كُلَّهَا} يعني: دعائي {قَالَ: إذًا ... >>}. إذْ جعلتَ ذلك {<<يَغْفِرُ اللَّهُ لَك ذَنْبَك كُلَّهُ>>} فالمغفرة هنا معلولة، والسبب السابق هذا علة، إذاً: (إِذًا) تُستعمل في التعليل. {وَفِي رِوَايَةٍ <<إذًا يَكْفِيَك اللَّهُ هَمَّ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ>>}. فقوله: (إِذًا) هذه ليست هي الناصبة، إذاً: يَغْفِرُ اللَّهُ لَك ذَنْبَك كُلَّهُ، وكتابتُها بالتنوين هذا فيه خلاف، هل تُكتب بالنون أو بالتنوين؟ الصواب أنها إذا أُلغيت كتبت بالنون: إذن، وإذا أُعملت كُتبت بالتنوين، فرقاً بينهما والخلاف قديم. والصواب هو ما ذكرناه، لكن ظاهر إطلاق المصنف هنا أنها تعم: إذاً: يَغْفِرُ اللَّهُ لَك ذَنْبَك كُلَّهُ. فتعم العاملة وغيرها. قال: (وَكَذَا إِنَّ) {إنَّ الْمَكْسُورَةُ الْهَمْزَةِ الْمُشَدَّدَةُ النُّونِ عِنْدَ الْقَاضِي أَبِي يَعْلَى وَأَبِي الْخَطَّابِ وَالآمِدِيِّ وَابْنِ الْحَاجِبِ وَغَيْرِهِمْ، نَحْوَ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَمَّا أَلْقَى الرَّوْثَةَ <<أَمَا إنَّهَا رِجْسٌ>>، وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْهِرَّةِ: <<إنَّهَا مِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ>> مُعَلِّلاً طَهَارَتَهَا بِذَلِكَ}. إذاً: إنَّ تعتبر من الصريح، وهذا فيه خلافٌ بين الأصوليين، لكنها قطعاً أنها تدل على التعليل، فإذا جاءت بعد الأمر أو النهي أو الخبر دلت على التعليل، وكل موضعٍ جاء فيها: إنَّ الله كان .. إلى آخره، فهي دالة على تعليل الحكم السابق. (وَهِيَ) {يَعْنِي: إنَّ الْمُشَدَّدَةَ النُّونِ حَالَ كَوْنِهَا} (مُلْحَقَةً بِالْفَاءِ آكَدُ) يعني: إنَّ قد تسبقها الفاء: فإنَّ. حينئذٍ هي آكد من: إنَّ؛ لأن إنَّ وحدها تفيد العلِّيِّة والفاء وحدها إذا جاءت للتعقيب وقُصد بها السببية لا مجرد العطف أفادت التعليل، فإذا اجتمعا صار أقوى. ولذلك قال: (وَهِيَ مُلْحَقَةً بِالْفَاءِ آكَدُ) آكد من كونها مجردةً عن الفاء. {نَحْوُ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُحْرِمِ الَّذِي وَقَصَتْهُ رَاحِلَتُهُ: <<فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا>>. وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الشُّهَدَاءِ: <<زَمِّلُوهُمْ بِكُلُومِهِمْ وَدِمَائِهِمْ؛ فَإِنَّهُمْ>>}