يعني: ذكر دليلاً، ومر معنا أن الحكم المنفي يفتقر إلى دليل، كما أن الإثبات يفتقر إلى دليل. فإذا ذَكر الدليل فحينئذٍ صار النفي والإثبات سواء. قال هنا: {لأَنِّي كُنْت مَعَهُ فِيهِ، وَلَمْ يَغِبْ عَنْ نَظَرِي طَرْفَةَ عَيْنٍ فِيهِ. وَلَمْ أَرَهُ صَلَّى فِيهِ انْتَهَى}. هذا إن وُجد، لكنه لم يوجد. قال هنا: (وَكَذَا الْعِلَّتَانِ). (وَكَذَا) {أَيْ: وَكَالنَّفْيِ مَعَ الإِثْبَاتِ فِي الْمَدْلُولَيْنِ} (الْعِلَّتَانِ) {يَعْنِي: أَنَّهُ إذَا كَانَتْ إحْدَى الْعِلَّتَيْنِ مُثْبِتَةً. وَالأُخْرَى نَافِيَةً: قُدِّمَتْ الْمُثْبِتَةُ. وَقَالَ الْقَاضِي فِي الْخِلافِ عَنْ نَفْيِ صَلاتِهِ عَلَى شُهَدَاءِ أُحُدٍ: الزِّيَادَةُ مَعَهُ هُنَا؛ لأَنَّ الأَصْلَ غُسْلُ الْمَيِّتِ وَالصَّلاةُ عَلَيْهِ، ثَمَّ سَوَاءٌ}. قال: (وَعَلَى مُقَرِّرٍ نَاقِلٌ). يعني: الناقل على البراءة الأصلية .. عن الأصل هذا مقدمٌ على المقرِّر. {وَيُرَجَّحُ عَلَى مُقَرِّرٍ لِلْحُكْمِ الأَصْلِيِّ} يعني: المُبَقِّي على الأصالة. {نَاقِلٌ عَنْهُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ} وهو كذلك أن الناقل مقدمٌ على ما يدل على البراءة الأصلية. {لأَنَّهُ يُفِيدُ حُكْمًا شَرْعِيًّا لَيْسَ مَوْجُودًا فِي الآخَرِ. كَحَدِيثِ <<مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ>> مَعَ حَدِيثِ <<هَلْ هُوَ إلاَّ بُضْعَةٌ مِنْك؟ >>}. <<مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ>> هذا ناقل، <<هَلْ هُوَ إلاَّ بُضْعَةٌ مِنْك؟ >> هذا ليس فيه شيء جديد. يعني: جاء به الشرع أو لا، هو يعلم أنه بضعةٌ منه .. ليس فيه جديد. على كلٍ المسألة خلافية. (وَعَلَى مُثْبِتِ حَدٍّ: دَارِئُهُ). يعني: الدارئ .. ادفعوا الحدود بالشبهات. {وَيُرَجَّحُ عَلَى مُثْبِتِ حَدٍّ: دَارِئُهُ عِنْدَ الأَكْثَرِ؛ لأَنَّ الْحُدُودَ تُدْرَأُ بِالشُّبُهَاتِ. رُوِيَ عَنْ الصَّحَابَةِ، وَفِيهِ أَخْبَارٌ ضَعِيفَةٌ، وَلِقِلَّةِ مُبْطِلاتِ نَفْيِهِ؛ وَلأَنَّ إثْبَاتَهُ خِلافُ دَلِيلِ نَفْيِهِ}. والمسألة فيها خلافٌ طويل عند أهل العلم. قال: (وَعَلَى نَافِي عِتْقٍ وَطَلَاقٍ: مُوجِبُهُمَا) أي: ما يوجبهما. {وَيُرَجَّحُ عَلَى نَافِي عِتْقٍ} على من ينفي العتق. {وَعَلَى نَافِي طَلاقٍ: مُوجِبُـ} العتق والطلاق {أَيْ: مَا يُوجِبُهُمَا. وَقِيلَ: يُقَدَّمُ نَافِيهُمَا، وَظَاهِرُ الرَّوْضَةِ: أَنَّهُمَا سَوَاءٌ كَعَبْدِ الْجَبَّارِ، لأَنَّهُمَا حُكْمَانِ}. وهو كذلك أنهما سواء ويُنظر في كل موضعٍ على حدةٍ. قال هنا: (وَعَلَى أَثْقَلَ: أَخَفُّ). يعني: الأخف مقدمٌ على الأثقل. {يَعْنِي أَنَّ التَّكْلِيفَ الأَخَفَّ يُرَجَّحُ عَلَى الأَثْقَلِ، وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ((يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ))، وَلِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: <<لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ فِي الإِسْلامِ>>. وَقِيلَ: يُقَدَّمُ الأَثْقَلُ، لأَنَّهُ أَكْثَرُ ثَوَابًا}. قال: (وَتَكْلِيفِيٌّ وَوَضْعِيٌّ: سَوَاءٌ فِي ظَاهِرِ كَلَامِهِمْ). ليس بينهما تقديم، كلاهما سيّان {أَيْ: كَلامِ أَصْحَابِنَا}.