عَظيم له شَوْك، الواحدةُ: عِضَةٌ بالتاء، وأصلُها عِضَهة. وقيل واحِدته: عِضَاهة. وعَضَهْتُ العِضَاةَ إذا قَطَعْتها. (س) ومنه الحديث <ما عُضِهَت عِضَاه إلا بتركها التَّسْبيح>. (س) وفي حديث أبي عبيدة <حتى إنَّ شِدْقَ أحَدِهم بمَنْزلة مِشْفَر البَعِير العَضِه> هو الذي يأكُل العِضَاه. وقيل: هو الذي يشتكِي من أكْل العِضاه. فأمَّا الذي يأكُل العِضَاه فهو العَاضِه. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الرابع >> حرف القاف. >> باب القاف مع الواو. {قول} [ه] فيه <أنه كَتَب لِوائِل بن حُجْر: إلى الأقوال العَباهِلة> وفي وراية <الأقْيال> (وهي رواية الهروي). الأقوال: جمع قَيْل، وهو المَلِك النافِذ القَول والأمْر. وأصله: قَيْوِل، فَيْعِل، من القوْل، فحُذِفَت عينهُ. ومِثْله: أمْوات، في جمع مَيَّت. وأمّا <أقْيال> فمَحْمُول على لَفْظ قَيْل، كما قالوا: أرْياح، في جمع: ريح. والسائغ المَقِيس: أرْواح. (ه س) وفيه <أنه نَهى عن قِيَلٍ وقال> أي نَهى عن فُضول ما يَتَحَدّث به المُتَجالِسون، من قَوْلهم: قيل كذا، وقال كذا. وبِناؤهما على كونِهما فِعْلين ماضِيَين مُتَضَمِّنَين (في اللسان نقلاً عن ابن الأثير: <مَحكيَّيْن متضمِّنْين>. وكذا في الفائق 2/ 382) للضمير. والإعْرابُ على إجْرائِهما مُجْرَى الأسْماء خِلْوَيْن من الضمير، وإدْخال حَرْف التَّعريف عليهما [لذلك] (تكملة من اللسان، والفائق. وهذا الشرح بألفاظه في الفائق) في قولهم: القِيل (في الفائق: <في قولهم: ما يعرف القال والقِيل>) والقال. وقيل: القال: الابْتِداء، والقِيل الجَواب. وهذا إنما يصح إذا كانت الرِواية <قِيلَ وقال>، على أنَّهما فِعْلان، فيكون النهي عن القَوْل بما لا يَصِحُّ ولا تُعْلم حقِيقتُه. وهو كحديثه الآخَر <بئس مَطِيَّةُ الرجُلِ زَعَمُوا> فأمَّا مَن حَكَى ما يَصِحُّ ويَعْرِف حَقيقته وأسْنَده إلى ثِقَةٍ صادق فلا وجهَ للنَّهْي عنه ولا ذَمَّ. وقال أبو عبيدة: فيه نَحْوٌ وعَربيَّة، وذلك أنه جَعل القال مَصْدراً، كأنه قال: نَهَى عن قِيلٍ وقَوْل. يقال: قُلْت قَوْلاً وقِيلاً وقالاً. وهذا التأويل على أنهما اسْمان. وقيل: أراد النَّهي عن كثرة الكلام مُبْتدِئاً ومُجِيباً. وقيل: أراد به حكاية أقوال الناس، والبَحْثَ عمَّا لا يَجْدِي عليه خْيراً ولا يَعْنِيه أمْرُه. ومنه الحديث <ألاَ أنَبِّئُكم ما العَضْة؟ هي النَّميمة القالَة بين الناس> أي كثرة القَول وإيقاع الخُصومة بين الناس بما يُحْكَى للبعض عن البعض. ومنه الحديث <ففَشَتِ القالَةُ بين الناس> ويجوز أن يُريد به القَوْل والحديث. (ه س) وفيه <سُبحانَ الذي تَعَطَّف بالعِزَّ وقال به> أي أحَبَّه واخْتَصَّه لنفسه، كما يقال: فُلان يقول بفُلان: أي بِمَحَبَّتِه واخْتِصاصِه. وقيل: معناه حَكَم به، فإنَّ القَول يُستعمل في معنى الحُكْم. وقال الأزهري: معناه غَلَب به. وأصلُه من القَيْل: المَلِك، لأنه يَنْفُذ قوُله. [ه] وفي حديث رُقْيَة النَّملة <العَرُوس تكْتَحِلُ وتَقْتال وتَحْتَفل> أي تَحْتَكِم على زَوْجِها. (س) وفيه <قُولوا بقَولِكم أو ببعض قولكم، ولا يَسْتَجْرِيَنَّكم الشيطان> أي قولوا بقول أهلِ دينِكم ومِلَّتِكم: أي ادْعُوني رسولاً ونَبيَّاً كما سَمَّاني اللّه، ولا تُسَمُّوني سَيَّداً، كما تُسَمُّون رُؤساءكم؛ لأنهم كانوا يَحْسَبون أنّ السِيادة بالنُّبوّة كالسِيادة بأسباب الدينا. وقوله <بعض قولِكم> يعني الاقْتِصادَ في المَقال وتَرْكَ الإسراف فيه. وفي حديث علي <سَمِع امْرأةً تَنْدُب عُمر، فقال: أمَا واللّه ما قالتَه، ولكن قُوِّلَتْه> أي لُقَّنَتْه وَعُلِّمَتْه، وأُلْقِيَ على لِسانها. يعني من جانب الإلْهام: أي أنه حَقيقٌ بما قالَتْه فيه. (ه) ومنه حديث ابن المسيّب <قيل له: ما تقول في عثمان وعليّ، فقال: أقول ما قَوَّلَنِي اللّه، ثم قرأ: <وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بالإيمَانِ>. يقال: قَوَّلْتَني وأقْوَلْتَنِي: أي عَلّمْتَنِي ما أقول، وأنْطَقْتَنِي، وحَمَلَتَنِي على القول. وفيه <أنه سَمِع صَوت رجلٍ يَقْرأ بالليل فقال: أتَقُولُه مُرائِياً؟ > أي أتَظْنُّه، وهو مُخْتَصٌّ بالاستفهام. (ه) ومنه الحديث <لَمَّا أراد أن يَعْتَكِف ورأى الأخْبية في المسجد، فقال: البِرَّ تقولون بهنّ؟ > أي