النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الأول >> حرف الجيم >> باب الجيم مع الواو {جوف} * في خَلْق آدم صلى اللّه عليه وسلم <فلما رآه أجْوَف عرَف أنه خَلْقٌ لا يَتَمالَك> الأجْوَف: الذي له جَوْف. ولا يَتَمالَك أي لا يتمَاسَك. ومنه حديث عمران <كان عمرُ أجْوفَ جليداً> أي كبير الجَوف عَظيمها. ومنه الحديث <لا تَنْسَوا الجَوْف وَما وعَى> أي ما يَدْخُل إليه من الطَّعام والشَّراب ويُجْمَع فيه. وقيل أراد بالجوْف القَلْبَ، ومَا وَعَى: ما حَفظ من مَعْرفة اللّه تعالى. وقيل: أراد بالجوف البَطْن وَالفَرجَ معاً. [ه] ومنه الحديث <إِنَّ أخوف ما أخاف عليكم الأجْوَفان>. (س) وفيه <قِيل له: أيُّ اللَّيل أسْمَعُ؟ قال: جَوْف الليل الآخِرُ> أي ثُلثُه الآخِرُ، وهو الجُزء الخامِس من أسداس الليل. (س) ومنه حديث خُبَيْب <فَجافَتْنِي> أي وَصَلَتْ إلَى جَوْفِي. (س) وفي حديث مسروق في البَعِير المُتَرَدِّي في البِئرِ <جُوفُوه> أي اطْعُنُوا في جَوْفِه. (س) ومنه الحديث <في الْجَائِفَة ثلث الدّيَة> هي الطَّعْنة التي تَنْفُذ إلى الجَوْف. يقال جُفْتُه إذا أصَبْتَ جَوْفه، وأجَفْتُه الطَّعْنَةَ وجُفْتُه بها؛ والمراد بالجَوف ها هنا كا ماله قُوَّة مُحِيلَةٌ كالبَطْن والدّماغ. (س) ومنه حديث حُذيفة <مَا مِنَّا أحدٌ لو فُتِّشَ إلا فُتِّشَ عن جَائِفَة أو مُنَقِّلَة> المُنَقِّلة من الجِرَاح: ما يَنْقُل العَظْم عن موْضَعه، أراد: ليْسَ مِنَّا أحدٌ إلاَّ وفيه عَيْبٌ عَظِيم، فاسْتعار الجائِفَة والمُنَقِّلَة لذلك. وفي حديث الحج <أنه دخل البَيْت وأجَافَ البَابَ> أي رَدَّه عليه. (س) ومنه الحديث <أجِيفُوا أبْوَابكم> أي ردّوها. وقد تكرر في الحديث. (س) وفي حديث مالك بن دينار <أكَلْت رَغيفاً ورَأسَ جُوَافَةٍ فعَلَى الدُّنْيا العَفَاءُ> الجُوَاف بالضَّم والتَّخْفيف: ضَرْبٌ من السَّمَك، وليْسَ من جَيّده. (ه) وفيه <فَتَوَقَّلَتْ بنَا القِلاَصُ من أعالي الجَوْف> الجَوْف: أرضٌ لِمُرَاد. وقيل هو بَطْن الوَادي. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الرابع >> حرف الميم. >> باب الميم مع اللام. {ملك} (ه) فيه <أمْلِكْ عليك لِسانَك> أي لا تُجْرِه إلاَّ بما يكون لك لا عَليك. (س) وفيه <مِلاَكُ الدِّين الوَرَعُ> المِلاَكُ بالكسر والفتح: قِوَامُ الشَّيءَ ونِظامُه، وما يُعْتَمد عليه [فيه (تكملة من اللسان. وفي الأصل، وا: <يَعتمد> بفتح الياء)]. وفيه <كان آخِرُ كلامه الصلاةَ وما مَلَكَتْ أيمانُكم> يريد الإحسانَ إلى الرقيق، والتخفيفَ عنهم. وقيل: أراد حقوقَ الزكاةِ وإخراجهَا من الأموال التي تمْلِكُها الأيدي، كأنه عَلِمَ بما يكون من أهل الرِّدَّةِ، وإنكارِهِم وُجوبَ الزَّكاةِ، وامْتناعِهم من أدائِها إلى القائِم بعدَه، فقَطع حُجَّتَهُم بأن جعَل آخِرَ كلامِه الوصِيَّةَ بالصلاة والزكاة. فَعَقَلَ أبو بكْرٍ هذا المعنى، حتى قال: لأَقاتِلَنّ مَن فرّق بين الصلاة والزكاة. وفيه <حُسْنُ المَلَكَةِ نَماءٌ> يقال: فُلانٌ حَسَنُ المَلَكَة، إذا كان حَسَنَ الصَّنيعِ إلى مَمالِيكِهِ. ومنه الحديث <لا يدخل الجنةَ سيِّئُ المَلَكَةِ> أي الذي يُسِيءُ صُحبَةَ المماليكِ. (ه) وفي حديث الأشعث <خاصَم أهلَ نَجْرانَ إلى عمرَ في رِقابِهم، فقالوا: إنما كنا عبيدَ مَمْلُكَةٍ، ولم نَكْن عبيدَ قِنٍّ> المَملُكَةُ، بضم اللام وفتحها (وبالكسر أيضاً، عن ابن الأعرابي. كما قال في اللسان): أن يَغْلِب عليهم فيستَعْبِدَهُم وهُم في الأصلِ أحرارٌ. والقِنُّ: أن يُملَكَ هو وأبَوَاه. [ه] وفي حديث أنس <البَصْرَةُ إحْدَى المؤتَفِكاتِ، فأنْزِلْ في ضواحِيها، وإيّاكَ والمَمْلُكَةَ> مِلْك الطَّرِيق ومَمْلُكَتُه: وسَطُهُ. (س) وفيه <من شَهِد مِلاَكَ امْرِئٍ مُسْلمٍ> المِلاَكُ والإمْلاَكُ: التَّزويجُ وعَقْدُ النِّكاحِ. وقال الجوهري: لا يقال مِلاكٌ (عبارة الجوهري: <الإملاك: التزويج ... وجئنا من إملاكِه، ولا تقل: مِلاكِه>).