بأس بها، إنَّما هي مَواثِيقُ> كأنه خاف أن يَقَع فيها شيء مما كانوا يَتلَّفظون به ويعتَقِدونه من الشِّرْك في الجاهلية، وما كان بغير اللسان العَرَبيّ، ممَّا لا يُعْرف له تَرْجَمة ولا يُمْكن الوُقوف عليه فلا يجوز اسْتِعْمالُه. (س) وأمّا قوله <لا رُقْيَة إلَّا مِن عَيْنٍ أو حٌمَة> فمعناه لا رُقْيَة أوْلَى وأنفَع. وهذا كما قيل: لا فَتي إلَّا عَلِيّ. وقد أمَر عليه الصلاة والسلام غير وَاحِد من أصحابه بالرُّقْية. وسَمع بجماعة يَرْقون فلم يُنْكِر عليهم. (س) وأمّا الحديث الآخر في صِفة أهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب <هم الذين لا يِسْتَرْقُون ولا يكْتَوُون، وعلى رَبِّهم يتوكلون> فهذا من صِفَة الأولياء المُعْرِضين عن أسباب الدُّنيا الذين لا يَلتَفِتون إلى شيء من عَلائِقها. وتلك دَرَجة الخَواصِّ لا يَبْلُغها غيرُهم، فأمّا العَوامُّ فَمُرخَّص لهم في التَّداوِي والمعالجات، ومن صَبَر على البَلاء وانْتظَر الفرج من اللّه بالدعاء كان من جُمْلة الخوَاصّ والأولياء، ومَن لم يصبر رُخِّص له في الرُّقْية والعِلاج والدَّواء، ألَا تَرى أن الصِّدِّيق لمَّأ تَصدق بجميع ماله لم يُنْكِر عليه، عِلْماً منه بِيَقينه وصَبْره، وَلمَّا أتاه الرجُل بمثْل بَيْضَة الحَمام من الذَّهب وقال: لا أمْلِك غيره ضَرَبَه به، بحيْثُ لو أصابَه عَقَره، وقال فيه ما قال. (س) وفي حديث اسْتِرَاق السَّمع <ولكنهم يُرَقُّون فيه> أي يَتَزيَّدُون. يقال: رَقَّى فُلان على الباطل إذا تقَوّل ما لم يكُن وزَادَ فيه، وهو من الرُّقِيّ: الصُّعود والارْتِفاع. يقال: رَقِيَ يَرْقَى رُقيّاً، وَرَقَّي، شُدِّد للتَّعدِية إلى المفعول. وحقيقة المعْنَى أنهم يَرْتَفِعون إلى الباطل ويَدَّعُون فوق ما يسْمَعونه. ومنه الحديث <كنْت رَقَّاءً على الجبال> أي صَعَّاداً عليها. وفعَّال للمبالغة. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الثاني >> حرف السين >> باب السِين مع الفاء {سفع} (ه) فيه <أنا وسَفْعاءُ الخدَّين، والحَانِيةُ على ولدها يومَ القيامة كهَاتَين، وضمَّ أصبَعَيه> السُّفْعَةُ: نوعٌ من السواد ليس بالكثير. وقيل هو سوادٌ مع لون آخر، أراد أنها بذلت نفسَها، وتركَت الزِّيّنة والترفُّة حتى شَحِب لونها واسودّ إقامةً على وَلدها بعد وفاة زوجها. (ه) وفي حديث أبي عمرو والنَّخعِي <لما قَدِم عليه فقال: يا رسولَ اللّه إني رأيتُ في طريقي هذا رُؤيا: رأيت أتاناً تركْتها في الحىّ ولَدَت جَدْيا أسفعَ أحْوَى، فقال له: هل لك من أمَة تركتها مُسِرَّة حمْلاً؟ قال: فقد ولَدَت لك غُلاما وهو ابنُك. قال: فماله أسْفَع أحْوى؟ قال: ادْنُ، فدنا منه، قال: هل بك من بَرَص تكتُمه؟ قال: نعم والذي بعثَكَ بالحق مارآه مخلوقٌ ولا عَلم به، قال: هو ذاك>. ومنه حديث أبي اليَسَر < أرى في وجهك سُفعةً من غضَب> أي تغُّيراً إلى السَّواد. وقد تكررت هذه اللَّفظةُ في الحديث. (ه) وفيه <ليُصِيبَن أقواما سَفْعٌ من النار> أي علامة تُغَير ألوانهم. يقال سَفعتُ الشيء إذا جَعَلتَ عليه علامةً، يريد أثر من النار (أنشد الهروي: وكنتُ إذا نَفْسُ الجبَانِ نَزَتْ بِهِ * سفعْتُ على العِرْنيِن منه بِمِيسَمِ قال: معناه: أعلمته). (ه) وفي حديث أم سلمة <أنه دخَل عليها وعندَها جارِيةٌ بها سَفْعة، فقال: إن بها نظرةً فاستَرْقُوا لها> أي عَلامة من الشَّيطان، وقيل ضَرْبة واحدة منه، وهي المرّةُ من السَّفْع: الأخْذ. يقال صَفع بناصِية الفَرس ليركبه، المعنى أن السَّفْعة أدركَتْها من قِبَل النّظرة فاطلبوا لها الرُّقْيَة. وقيل: السَّفعة: العينُ، والنَّظرة: الإصابةُ بالعين. ومنه حديث ابن مسعود <قال لرجل رآه: إنّ بهذا سَفْعة من الشيطان، فقال له الرجُل: لم أسْمَع ما قلت، فقال: نَشدتك باللّه هل تَرَى أحداً خيرا منك؟ قال: لا. فلهذا قلتُ ما قلتُ> جَعَل ما به العُجْب مَسّاً من الجنون. ومنه حديث عباس الجُشَمِىّ <إذا بُعِث المؤمن من قبْره كان عندَ رأسِه مَلَك، فإذا خرَج سَفع بيده وقال: أنا قَرينُك في الدنيا> أي أخذ بيده.