(س) ومنه حديث خَيْبر <فخرجَتْ عادِيَتُهم> أي الذي يَعْدُون على أرْجُلهم. [ه] وفي حديث حُذَيفة <أنه خَرَج وقد طَمَّ رأسَه وقال: إنَّ تَحتَ كُلِّ شَعْرة [لا يصيبها الماء] (من الهروي واللسان) جَنَابةً، فَمِن ثَمَّ عادَيتُ رأسِي كما تَرَوْنَ> طَمَّه: أي اسْتَأصَلَه ليَصِل الماءُ إلى أُصُول شَعَره (زاد الهروي: <وحكى أبو عدنان عن أبي عبيدة: عاديتُ شعري، أي رفعته عند الغسل. وعاديت الوِسادة: ثنيتها. وعاديت الشيء باعدته). (ه) ومنه حديث حَبيب بن مَسْلَمة <لمَّا عَزَله عُمَر عن حِمْصَ قال: رَحِمَ اللَه عمرَ يَنْزِعُ قومَه ويَبْعَث القومَ العِدَى> العِدى بالكسر: الغُرَباء والأجَانِبُ والأعْدَاء. فأما بالضم فهم الأعْدَاء خاصَّة. أرادَ أنه يَعْزِل قومَه من الولاَيَات ويُوَلّي الغُرَبَاء والأَجانبَ. (ه) وفي حديث ابن الزُّبير وبناء الكَعْبة <وكان في المسجد جَراثِيمُ وتَعادٍ> أي أمْكِنة مُخْتلفَة غَيرُ مُسْتَوِية. وفي حديث الطاعون <لو كانَت لك إبِلٌ فهبَطَتْ وَادِياً لَه عِدْوتان> العِدوة بالضم والكسر: جانبُ الوادي. (ه) وفي حديث أبي ذَرٍّ <فَقَرَّبُوها إلى الغَابةِ تُصِيب من أثْلِها وتَعْدُو في الشَّجَر> يعني الإِبلَ: أي تَرْعَى العُدْوَة، وهي الخُلّة، ضَرْبٌ من المَرْعى محبُوبٌ إلى الإبل. وإبلٌ عاديةٌ وعَوَادٍ إذا رَعَته. (س) وفي حديث قُسّ <فإذا شَجَرةٌ عادِيَّةٌ> أي قَدِيمَة كأنها نُسِبَت إلى عادٍ، وَهم قَوْمُ هُودٍ النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم. وكلُّ قَديم ينْسُبُونه إلى عادٍ وَإن لم يُدْرِكْهُم. ومنه كتاب علي رضي اللّه عنه إلى مُعَاوية <لم يَمْنَعْنَا قَدِيمُ عِزِّنا وعَادِيُّ طَوْلِنا على قومك أن خَلَطْناكم بأنْفُسنا>. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الخامس >> حرف الهاء >> باب الهاء مع الواو {هوم} (ه) فيه <اجْتَنِبُوا هَوْمَ الأرضِ، فإنَّها مَأوَى الهَوامِّ> كذا جاء في رواية. والمشهور بالزَّاي. وقد تقدّم وقال الخطَّابي: لَسْتُ أدْري ما هُوْمُ الأرض. وقال غَيْرُه: هَوْمُ الأرض: بَطْنٌ منْها، في بَعْضِ اللُّغَاتِ. (ه) وفي حديث رُقَيْقَة <فَبَيْنَا أنَا نَائِمةٌ أو مُهَوِّمَة> التَّهْويم: أوْلُ النَّوْم، وهُو دُون النَّوْم الشَّديد. (ه) وفيه <لا عَدْوى ولا هَامَةَ> الْهَامةُ: الرَّأسُ، واسْمُ طائرٍ. وهو المُرادُ في الحديث وذلك أنهُم كانوا يَتَشَاءَمُون بها وهي من طَير اللَّيل. وقيل: هي البُومَةُ وقيل: كانَتِ العَرَبُ تَزْعُم أنَّ رُوحَ القَتِيل الذي لا يُدْرَكُ بِثَأرِه تَصِير هَامَةً، فتَقُول: اسْقُوني، فإذا أُدْرِكَ بِثَارِه طَارَتْ. وقيل: كانُوا يَزْعُمُون أن عِظام الميت، وقيل رُوحه، تَصِيرُ هَامةً فتَطِيرُ، ويُسَمُّونه الصَّدَى، فنَفَاه الإسْلامُ ونهاهُمْ عنه. وذَكَره الهروي في الهاء والواو وذَكَره الجوهري في الهاء والياء. (س) وفي حديث أبي بكر رضي اللَّه عنه والنَّسَّابَةِ <امِنْ هَامِهَا أم مِنْ لَهَازِمِهَا؟ > أي مِن أشْرَافِها أنْتَ أم مِن أوْسَاطِها؟ فشَبّه الأشْرافَ بالهَامِ وهي جَمْعُ هَامَةٍ: الرَّأسِ. وفي حديث صَفْوانَ <كُنَّا مع رسولِ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم في سَفَرٍ إذْ نَادَاه أعْرابي بِصَوْتٍ جَهْوَرِيّ: يا مُحمَّدُ، فأجابه النبي صلى اللَّه عليه وسلم بِنحْوٍ من صَوْته: هَاؤُمْ> هَاؤُم: بمعْنَى تعال، وبمعنى خُذْ. ويقال للْجمَاعة، كَقوله تعالى: <هَاؤُمُ اقْرأوا كِتابِيَهْ> وإنّما رَفَع صَوْتَه عليه الصلاة والسلام من طَريق الشَّفَقَة عليه، لئلا يَحْبَطَ عَمَلُه، من قوله تعالى <لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُم فَوْقَ صَوْتِ النبي> فَعَذَره لِجَهْله، ورَفَع النَّبيُّ صلى اللَّه عليه وسلم صَوْتَه حتى كان مِثْلَ صَوْتِه أو فَوْقَه، لِفَرْطِ رأفِتَه به. &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 6 - لا يوردن ممرض على مصح. قال: فراجعه الرجل فقال: أليس قد حدثنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا عدوى، ولا صفر، ولا هامة؟ قال: لم أحدثكموه!