صحيحان ولا نسخ ولا تعارض بينهما بحمد اللّه بل كل منهما له وجه. وقد طعن أعداء السنة في أهل الحديث وقالوا يروون الأحاديث التي ينقض بعضها بعضاً ثم يصححونها والأحاديث التي تخالف العقل فانتدب أنصار السنة للرد عليهم ونفي التعارض عن الأحاديث الصحيحة وبيان موافقتها للعقل. قال الإمام أبو محمد ابن قتيبة في كتابه تأويل مختلف الحديث: قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أنه قال لا عدوى ولا طيرة وأنه قيل له النقبة تضع بمشفر البعير فتجرب لذلك فقال فمن أعدى الأول هذا أو معناه ثم رويتم في خلاف ذلك لا يورد ذو عاهة على مصح. وفر من المجذوم فرارك من الأسد. وأتاه رجل مجذوم ليبايعه بيعة الإسلام فأرسل إليه البيعة وأمره بالانصراف ولم يأذن له وقال الشؤم في المرأة والدار والدابة قالوا وهذا كله مختلف لا يشبه بعضه بعضاً. قال أبو محمد: ونحن نقول إنه ليس في هذا اختلاف ولكل واحد معنى في وقت وموضع فإذا وضع موضعه زال الاختلاف واللّه أعلم. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الثالث >> حرف الطاء >> باب الطاء مع الياء {طير} (ه س) فيه <الرؤيا لأوّلِ عابر، وهي على رِجْل طائرٍ> كلُّ حَركةٍ من كلمة أو جارٍ يَجْري فهو طائر مجازاً، أراد: على رِجْل قَدَرٍ جارٍ، وقَضاءٍ ماضٍ، من خيرٍ أو شرٍ، وهي لأوّل عابرٍ يَعْبُرها: أي أنها إذا احتَمَلت تأوِيلَين أو أكثر فَعَبَرها من يعْرف عِبارتها وقَعَت على ما أوَّلَها، وانْتفى عنها غَيرُه من التأْويل. وفي حديث آخر <الرُّؤْيا على رِجْل طائرٍ ما لم تُعْبَر> أي لا يَسْتقِرّ تأْويلُها حتى تُعْبَر. يريدُ أنها سريعة السُّقُوط إذا عُبِرَت. كما أنَّ الطَّير لا يَسْتَقِرّ في أكْثَر أحواله، فكيفَ يكونُ ما على رِجْله؟ وفي حديث أبي ذَرٍّ <تركَنا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم وما طائرٌ يَطِير بجَنَاحيه إلاَّ عِنْدنا منه عِلم> يعْني أنه اسْتَوفى بيانَ الشَّرِيعة وما يُحْتاج إليه في الدّين، حتى لم يبْق مُشْكِل. فضرَب ذلك مَثَلا. وقيل: أرَادَ أنه لم يَتْرك شيئاً إلاَّ بَيَّنه حتى بيّن لهم أحْكام الطَّير وما يَحِلُّ منه وما يَحْرُم، وكيفَ يُذْبَح، وما الذَّي يُفْدِي منه المُحْرِم إذا أصَابَه، وأشْباه ذلك، ولم يُرِد أنَّ في الطَّير علْمَا سِوَى ذلك علَّمهم إيَّاه، أو رَخَّص لهم أن يَتَعَاطَوْا زَجْرَ الطَّير كما كان يَفْعَله أهُل الجاهلية. وفي حديث أبي بكر والنَّسَّابة <فمِنْكم شَيَبةُ الحْمد مُطْعِمُ طيرِ السماء؟ قال: لا> شَيبةُ الحمد: هو عبد المطّلب بن هاشم، سُمِّي مُطْعِمَ طير السماء، لأنه لما نَحَرَ فِدَاء ابْنِه عبدِ اللَه أبِي النبي صلى اللّه عليه وسلم مائَة بعير، فَرّقها على رُؤُوسِ الجِبالِ فأكلتْها الطَّيرُ. (ه) وفي صفة الصحابة <كأنَّما على رُؤُوسهم الطَّير> وصَفَهم بالسُّكون والوَقَار، وأنهم لم يكن فيهم طَيْشٌ ولا خِفَّة؛ لأن الطَّيَر لا تَكادُ تقَعُ عَلَى شيءٍ سَاكِن. وفيه <رجُلٌ مُمْسِكٌ بعِنَانِ فَرَسِه في سبيل اللّه يَطِير على مَتْنِه> أي يُجْرِيه في الجهَاد. فاستَعار له الطَّيَرانَ. ومنه حديث وابِصَة <فلما قُتِل عُثْمانُ طار قَلْبي مَطارَه> أي مالَ إلى جهة يَهْواها وتعلَّق بها. والمَطارُ: موضعُ الطَّيَران. (س) ومنه حديث عائشة <أنها سَمعت من يَقُول: إنَّ الشُّؤْمَ في الدَّارِ والمرْأَة، فطارَت شِقَّةٌ منها في السَّماء وشِقَّةٌ في الأرض> أي كأنها تفَرّقت وتقَطَّعت قَطَعاً، من شدَّة الغَضَب. (س) ومنه حديث عُرْوة <حتى تَطايَرت شُؤون رَأْسِه> اي تَفْرّقت فصَارَت قِطعاً. (س) ومنه الحديث <خُذْ ما تَطَاير من شَعَر رَأْسِك> أي طال وتَفَرّق. وفي حديث أمّ العلاء الأنصارية <اقْتَسَمْنا المُهَاجرين فطَارَ لنا عُثْماُن بنُ مَظْعُون> أي حصَل نصِيبُنا منهم عُثْمان. (س) ومنه حديث رُوَيْفِع <إنْ كانَ أحدُنا في زَمَان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لَيَطِيُر له النَّصْلُ وللآخَر القِدْحُ> معناهُ أنَّ الرَّجُلين كانَا يَقْتَسِمَان السَّهْم فيقع لأحدهما نَصْلُه وللآخر قِدْحُه. وطائرُ الإنسان: ما حَصَل له في عِلْم اللّه مما قُدِّر لَه. (ه) ومنه الحديث <بالمَيْمون طائرُه> أي بالمُبارَك حَظُّه. ويَجُوز أن يَكُون أصلُه من الطَّير السَّانِح