(ه س) وفيه <لا تَقَاطَعُوا ولا تَدَابَروا > أي لا يُعْطي كُلُّ واحد منكم أخَاه دُبُرَه وقفَاه فيُعْرض عنه ويهْجُره. (ه) ومنه الحديث <ثلاثةٌ لا يَقْبِل اللّه لهم صلاةً: رجلٌ أَتى الصَّلاة دِبَاراً> أتى بَعْدَ ما يفوتُ وقتُها. وقيل دِبارٌ جمع دُبُر، وهو آخرُ أوقاتِ الشَّيء، كالإدْبار في قوله تعالى <وإدْبارَ السُّجودِ> ويقال فلانٌ ما يَدْرِي قِبَالَ الأمرِ من دِبَارِه: أي ما أوّلُه من آخِره. والمراد أنه يأتي الصلاةَ حين أدْبَر وقتُها. (س) ومنه الحديث <لا يأتي الجمعة إلا دَبْراً> يروى بالفتح والضَّم، وهو منصوبٌ على الظَّرف. ومنه حديث ابن مسعود <ومن الناس مَن لا يأتي الصلاة إلا دُبْراً>. وحديث أبي الدرداء رضي اللّه عنه <هُمُ الذين لا يأتون الصلاة إلا دُبُراً>. (ه) والحديث الآخر <لا يأتي الصلاة إلا دَبْريّا> يروى بفتح الباء وسكونها، وهو منسوب إلى الدّبر: أخر الشيء، وفتح الباء من تَغْييرات النَّسَب، وانتِصابُه على الحَال من فَاعل يأتي. وفي حديث الدعاء <وابْعَث عليهم بأساً تًقْطع به دَابرَهم> أي جَميعَهم حتى لا يَبقَى منهم أحدٌ. ودَابِرُ القوم: آخِرُ من يَبْقَى منهم ويجيءُ في آخرهم. ومنه الحديث <أيُّما مُسْلمٍ خَلَفَ غازياً في دَابِرَتِه> أي من بقيَ بَعْده. (ه) وفي حديث عمر <كنت أرجُو أن يَعيشَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتّى يَدْبُرَنا> أي يَخْلُفَنا بعد موتنا. يقال دَبَرتُ الجلَ إذا بَقِيتَ بعْده. وفيه <إن فُلاناً أعْتَقَ غُلاما له عن دُبُر> أي بَعْد موته. يقال دَبَّرتُ العبد إذَا علَّقْتَ عِتْقَه بموتِك، وهو التَّدبير: أي أنه يَعْتِقُ بعد ما يُدَبِّره سيِّده ويَمُوت. وقد تكرر في الحديث. وفي حديث أبي هريرة <إذا زَوَّقْتُمْ مَساجدَكُم وحَلَّيتُم مَصاحفَكم فالدَّبَارُ عليكم > هو بالفتح: الهَلاكُ. (س) وفي الحديث <نُصِرتُ بالصَّبا، وأهلِكَتْ عادٌ بالدَّبُور> هو بالفتح: الرّيحُ التي تُقابِل الصَّبا والقَبُول. قيل سُمِّيت به لأنها تأتي من دُبُر الكعبة، وليس بشيء، وقد كَثُر اختلاف العُلَماء في جهات الرِّياح وَمَهابِّها اختلافا كثيرا فلم نُطِل بذكر أقوالهم. (ه س) وفي حديث ابن مسعود رضي اللّه عنه، قال له أبو جَهْل يوم بَدْرٍ وهو صريعٌ: <لِمن الدَّبَر> أي الدَّولةُ والظَّفَرُ والنُّصْرَةُ، وتُفتح الباءُ وتُسكَّنُ. ويقال على مَن الدّبَرة أيضا: أي الهَزيمةُ. (ه) وفيه <نَهى أن يُضَحَّى بِمُقَابَلةٍ أو مُدَابَرَةٍ> المُدَابَرَةُ: أن يُقطعَ من مُؤخَّر أُذُن الشَّاة شيء ثم يُتْرَكُ مُعَلَّقاً كأنه زَنَمةٌ. (ه) وفيه <أما سَمعْته من مُعاذ يُدَبِّره عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم> أي يُحَدِّثُ به عنه. قال ثعلب: إنما هو يُذَبِّرُه، بالذال المعجمة: أي يُتْقِنُه. قال الزَّجّاج: الذَّبْرُ: القراءةُ. (ه) وفيه <أرسل اللّهُ عليهم مِثْلَ الظُّلَّةِ من الدَبْرِ> هو بسكون الباء: النَّخْلُ (في الدر النثير: قلت <عليك بغسل الدبر> اختلف فيه فقيل بعين مهملة، والدبر: النحل، وقيل بمعجمة يعني الاستنجاء، وهو الأرجح). وقيل الزَّنابير. والظُّلّة: السحاب. ومنه حديث سُكَينة <جاءت إلى أمِّها وهي صغيرة تَبْكي، فقالت: مابكِ؟ قالت: مرَّت بي دُبَيْرةٌ فَلَسَعَتْني بِأُبَيْرةٍ> هي تصغير الدَّبْرةِ: النَّحلة. (ه س) وفي حديث النَّجاشي <ما أحِبُّ أن يكون دَبْرَي لي ذهباً وأنِّي آذيت رجلا من المسلمين> هو بالقصر: اسم جبلٍ. وفي رواية <ما أحِبُّ لي دَبْراً من ذهب> الدبْرُ بلسانهم: الجبلُ، هكذا فُسِّر، وهو في الأولى معرفة، وفي الثانية نَكِرةٌ. وفي حديث قيس بن عاصم <إني لأُفْقِرُ البَكْرَ الضَّرْعَ والنابَ المُدبِرَ> أي التي أدْبَر خَيرُها. )))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) تم الملف بعون الله الكريم يوم الخميس 23 يونيو 2011 م الموافق 21 رجب 1432 هجرية صبحي محمود عميره