الرئة الهمز (أن يمتلئ) أي جوفه، قال ابن أبي حمزة: قوله جوف أحدكم، يحتمل أن يكون المراد جوفه كله وما فيه من القلب وغيره، ويحتمل أن يريد به القلب خاصة وهو الأظهر، لأن أهل الطب يزعمون أن القيح إذا وصل إلى القلب شيء منه، وإن كان يسيراً، فإن صاحبه يموت لا محالة بخلاف غير القلب مما في الجوف من الكبد والرئة قال الحافظ: ويقوي الاحتمال الأول رواية عوف بن مالك: لأن يمتلئ جوف أحدكم من عانته إلى لهاته، وتظهر مناسبته للثاني لأن مقابله وهو الشعر محله القلب، لأنه ينشأ عن الفكر. وأشار ابن أبي جمرة إلى عدم الفرق في امتلاء الجوف من الشعر بين من ينشئه أو يتعانى حفظه من شعر غيره كما هو ظاهر. قوله: (وفي الباب عن سعد وابن عمر وأبي الدرداء) أما حديث سعد فالظاهر أنه أراد حديثاً آخر له غير حديثه المذكور، ولينظر من أخرجه، وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم، وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري والطحاوي، وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه الطبراني. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وابن ماجه. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الأول >> حرف الهمزة >> باب الهمزة مع الياء {إيه} [ه] فيه <أنه أُنْشد شعرَ أمَيّة بن أبي الضَّلْت فقال عند كل بيت: إيهِ> هذه كلمة يراد بها الاسْتزَادة، وهي مبنية على الكسر، فإذا وصَلْتَ نَوّنْتَ فقلت إِيهٍ حدّثْنا، وإذا قات إيهاً بالنصب فإِنَّما تأمره بالسكوت. [ه] ومنه حديث أُصَيل الخزاعي <حين قدم عليه المدينة فقال له: كيف تركت مكة؟ قال تركتُها وقد أحْجن ثُمامُها، وأعْذَق إذْخِرُها، وأمْشَر سَلَمُها، فقال إيهاً أُصيلُ! دَع القلوب تَقِرّ> أي كُفَّ واسْكُتْ. وقد تَرِد المنصوبة بمعنى التصديق والرِّضى بالشيء. (ه) ومنه حديث ابن الزبير، لما قيل له يا بن ذات النِّطاقين فقال: <إيهاً والالهِ> أي صَدَقْتَ ورضيتُ بذلك. ويروى إيهِ بالكسر، أي زدني من هذه المَنْقَبَة. (ه) وفي حديث أبي قيس الأوْدِي <إنّ ملك الموت عليه السلام قال: إني اُاَيِّه بها كما يُؤَيَّه بالخيل فتُجِيبُني> يعني الأرواح. أَيَّهْتُ بفلان تَاييهاً إذا دَعَوتَه وناديته، كأنك قلت له يَا أيُّها الرجل. (ه) وفي حديث معاوية <آهاً أبا حفص> هي كلمة تأسف، وانتصابها على إجرائها مجرى المصادر، كأنه قال: أتأسَّف تأسُّفا، وأصل الهمزة واو. وفي حديث عثمان رضي اللّه عنه <أحَلَّتْهما آيَةٌ وحَرَّمَتْهما آية> الآية المَحِلّه هي قول اللّه تعالى <أوْ ما ملكتْ أيمانُكم> والآية المحرِّمة قوله تعالى <وأن تجمعوا بين الأختين. إلاّ ما قد سَلف> ومعنى الآية من كتاب اللّه تعالى جماعةُ حُروف وكلمات، من قولهم خَرج القوم بآيتِهم، أي بجماعتهم لم يَدَعُوا وَرَاءَهم شيئا، والآية في غير هذا: العلامة. وقد تكرر ذكرها في الحديث. وأصل آية أوَيَة بفتح الواو، وموضع العين واو، والنسبة إليها أوَوِيٌّ. وقيل أصلها فاعلة، فذهبت منها اللام أو العين تخفيفا. ولو جاءت تامة لكانت آيِيَة. وإنما ذكرناها في هذا الموضع حملا على ظاهر لفظها. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الثالث >> حرف العين >> باب العين مع الباء {عبط} [ه] فيه <من اعْتَبَط مؤمنا قَتْلا فإنه قَوَدٌ> أي قَتَله بلا جنَاية كانت منه ولا جَرِيرةٍ تُوجِب قَتْله، فإنَّ القاتل يُقَادُ به ويُقْتَل. وكُلُّ مَن ماتَ بغير عِلَّة فقد اعْتُبِط. ومات فلانٌ عَبْطَةً: أي شاباً صحيحاً. وعَبَطتُ النَّاقةَ واعْتَبَطْتُها إذا ذَبَحْتَها من غير مَرَض. (س) ومنه الحديث <من قَتَل مُؤْمنا فاعْتَبَط بقَتْله لم يَقْبَل اللّهُ منه صَرْفا ولا عَدْلا> هكذا جاء الحديثُ في سُنَن أبي داود. ثم قال في آخر الحديث: <قال خالدُ بن دِهْقان - وهو راوي الحديث - سألتُ يحيى بن يحيى الغَسَّاني عن قوله: <اعتبَط بقَتْله> قال: الَّذين يُقَاتلُون في الفِتْنَة [فيُقْتَل أحدُهم] (تكملة لازمة من سنن أبي داود (باب في تعظيم قتل المؤمن، من كتاب الفتن) 2/ 134 ط القاهرة،