اسْتَغْنَى، وهذه الكلمة جارية على ألْسِنة العرب لا يُريدون بها الدعاء على المُخاطَب ولا وُقُوع الأمر به، كما يقولون قاتله اللّه. وقيل معناها للّه دَرُّك. وقيل أراد به المَثَل ليَري المأمُورُ بذلك الجدَّ وأنه إن خالفه فقد أساء. وقال بعضهم هو دُعاء على الحقيقة، فإنه قد قال لعائشة رضي اللّه عنها: تَربَتْ يَمينُك؛ لأنه رأى الحاجة خيرا لها، والأوّل الوجه، ويَعضُده قوله: (ه) في حديث خزيمة <أنْعِم صَباحا تَرِبَتْ يداك> فإنّ هذا دُعاء له وتَرْغِيب في استعماله ما تقدّمت الوصِيَّة به، ألا تَراه قال أنعم صباحا، ثم عَقبه بتربت يداك. وكثيرا تَرِد للعرب ألفاظ ظاهِرُها الذمُّ، وإنما يُريدون بها المدْح كقولهم: لا أبَ لك ولا أمَّ لك، وهوَتْ أمُّه (أنشد الهروي وهو في اللسان لكعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه: هوتْ أُمُّه! ما يَبعثُ الصبح غادياً * وماذا يؤدِّي الليلُ حين يؤوبُ قال: <فظاهره أهلكه اللّه. وباطنه للّه دره. وهذا المعنى أراده الشاعر في قوله: رَمَى اللّهُ في عَيْنَيْ بُثَيْنَةَ بالقَذى * وفي الغُرِّ من أنيابهَا بالقوادحِ أراد: للّه درها، ما أحسن عينيها. وأراد بالغرّ من أنيابها: سادات أهل بيتها)، ولا أرْض لك ونحو ذلك. (س) ومنه حديث أنس <لم يكن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سَبَّابا ولا فحَّاشاً، كان يقول لأحدنا عند المُعاتبة: تَرِبَ جَبِينُه> قيل أراد به دُعاء له بكثرة السُّجود. (س) فأمَّا قوله لبعض أصحابه <تَرِب نَحْرُكَ> فقُتِل الرجُل شهيدا، فإنه محمول على ظاهره. وفي حديث فاطمة بنت قيس <وأما معاوية فرجُل تَرِبٌ لا مالَ له> أي فقير. (س) وفي حديث علي <لئن وَلِيتُ بَنِي أمَيَّة لأنْفُضَنَّهم نَفْضَ القَصَّاب التِّرابَ الوَذِمَة> التِّراب جمع تَرْبٍ تخفيف تَرِبٍ، يريد اللحُوم التي تعَفَّرت بسُقوطِها في التّراب، والوَذِمَة المُنْقَطِعة الأوْذَامِ، وهي السُّيُور التي يُشَدُّ بها عُرَى الدلو. قال الأصْمَعي: سألني شُعبة (الذي في ا واللسان: سألت شعبة ... فقال:) عن هذا الحرف، فقلت: ليس هو هكذا، إنما هو نَفْضُ القصَّاب الوِذَام التَّرِبَة، وهي التي قد سقَطت في التُّراب، وقيل الكُروش كلها تسمى تَرِبة؛ لأنها يحصل فيها التُّراب من المَرْتع، والوذمة التي أُخْمل باطِنُها، والكروش وَذِمَة لأنها مُخملَة ويقال لخَملها الوذَم. ومعنى الحديث: لئن وَلِيتُهم لأطَهِّرنَّهم من الدَّنَس، ولأطَيّبَنَّهم بعد الخبث. وقيل أراد بالقصَّاب السّبُهَ، والتِّراب أصْل ذِراع الشاة، والسّبُعُ إذا أخذ الشاة قَبض على ذلك المكان ثم نفضها. (ه) وفيه <خَلق اللّه التُّربة يوم السبت> يعني الأرض. والتُّرْبُ والتُّرابُ والتُّربَة واحدٌ، إلاَّ أنهم يُطْلقون التُّربة على التأنيث. وفيه <أتْرِبُوا الكتاب فإنه أنْجَح للحاجة> يقال أتْربْتُ الشيء إذا جَعَلتَ عليه التراب. وفيه ذكر <التَّرِيبة> وهي أعْلى صدر الإنسان تحت الذَّقَن، وجمعها التَّرائب. (س) وفي حديث عائشة رضي اللّه عنها <كنَّا بتُرْبانَ> هو موضع كثير المياه، بيْنه وبين المدينة نحو خمسة فراسخ. وفي حديث عمر رضي اللّه عنه ذكْر <تُرَبَة>، وهوبضم التاء وفتح الراء: وَادٍ قربَ مكة على يومين منها. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الأول >> حرف الحاء >> باب الحاء مع الثاء {جثا} (س) فيه <احْثُوا فِي وجُوه المدَّاحِين التُّرَاب> أي ارْمُوا. يقال حَثَا يَحْثُو حَثْواً ويَحْثِي حَثْياً. يُريدُ به الخَيْبَة، وألاّ يُعْطَوا عليه شَيئاً، ومنهم من يُجْريه على ظاهره فيرمي فيها التُّراب. وفي حديث الغُسْل <كان يَحْثِي على رأسِه ثَلاَث حَثْيَات> أي ثلاث غُرف بيَدَيْه، واحدُها حَثْيَة. وفي حديث آخر <ثلاث حَثيَات من حَثيَات رَبّي تَبارك وتعالى> هو كناية عن المُبالَغة في الكثرة، وإلاَّ فلاَ ثَمَّ ولا حَثْيَ، جَلَّ اللّه عن ذلك وعَزَّ. وفي حديث عائشة وزينب رضي اللّه عنهما <فتقَاوَلَتَا حتى اسْتَحَثَّتَا> هُو اسْتَفْعل، من الحَثْيِ، والمُراد أنّ كُلّ وَاحِدَة منهما رمَتْ في وَجْه صَاحِبَتها التُّراب.