قال: والمحدِّثون يقولون: <مُكافَأَتان> بالفتح، وأرى الفَتْح أوْلَى لأنه يُريد شاتَيْنِ قد سُوِّيَ بينهما، أو مُسَاوَى بينهما. وأمّا بالكسر فمعناه أنهما مُتساوِيَتَان، فَيحتاج أنْ يذْكر أيَّ شيء سَاوِيا، وإنما لو قال <مَتَكافِئَتَان> كان الكْسر أوْلى. قال الزمخشري: (انظر الفائق 2/ 417) لا فَرقَ بين المُكَافَأَتين؛ لأنَّ كلَّ وَاحِدة إذا كافأت أخْتَها فقد كُوفِئَت، فهي مُكافِئة ومُكافَأَة. أو يكون معناه: مُعَادِلَتَانِ لِما يَجِب في الزكاة والأضْحية من الأسنان. ويحتَمِل مع الفتح أن يُرَاد مَذْبُوحَتان، مِن كافأ الرجُلُ بُين بعيريْن، إذا نَحر هذا ثم هَذا مَعاً من غيْر تَفْريق، كأنه يُريد شاتَيْن يَذْبَحُهما في وقْت واحد. وفي شعر حسان: ورُوحُ القُدْس لَيْسَ له كِفَاءٌ (ديوانه ص 6 بشرح البرقوقي وصدر البيت: وجبريلٌ رسولُ اللّهِ فينا *) * أي جبريل ليس له نَظِير ولا مِثْل. ومنه الحديث <فَنَظر إليهم فقال: مَن يُكافِئ هؤلاء؟ >. (س) وحديث الأحْنف <لاَ أُقاوِم مَنْ لاَ كِفَاء له> يعني الشيطان. ويُروَى <لاَ أُقَاوِل>. [ه] وفيه <لا تَسْألِ المرأةُ طلاقَ أخْتِها لِتَكْتَفِئَ ما في إنَائِها> هو تَفْتَعِل، من كَفأتُ القِدْر، إذا كَبَبْتَها لِتُفْرِغ ما فيها. يقال: كَفأت الإناء وأكْفأتُه إذا كَبَبْتَه، وإذا أمَلْته. وهذا تَمْثيل لإمالَة الضَّرَّة حَقَّ صاحِبَتها من زوجها إلى نَفْسها إذا سألتْ طَلاَقها. (ه) ومنه حديث الهرّة <أنه كان يُكْفِئ لها الإناء> أي يُميله لتَشْربَ منْه بِسُهولة. (س) وحديث الفَرَعَة <خَيْرٌ من أن تَذْبَحه يَلْصَق لحمُه بِوَبَره، وتُكْفِئ إِنَاءَك وتُولِّه ناقَتَك> أي تَكُبّ إناءَك، لأنه لا يَبْقَى لك لَبَنٌ تَحْلُبُه فيه. (س) وحديث الصِّراط <آخرُ من يَمُرُّ رَجُلٌ يَتَكَفَّأ به الصِّراط> أي يَتَمَيَّل ويَنْقلب. ومنه حديث [دعاء] (زيادة من: ا، واللسان) الطعام <غير مُكْفَئٍ ولا مُودَّعٍ رَبنَّا> أي غير مَرْدُود وَلاَ مَقْلُوب. والضَّمير راجع إلى الطَّعام. وقيل: <مَكْفِيّ> من الكفاية، فيكون من المعْتَلّ. يعني أنَّ اللّه هو المُطْعِم والْكاَفِي، وهو غَيْر مُطْعَم ولا مَكْفيٍّ، فيكون الضمير راجعاً إلى اللّه. وقوله <ولا مُوَدَّع> أي غير مَتْروك الطَّلَب إليه والرَّغْبة فيما عنده. وأمَّا قوله <ربَّنا> فيكون عَلَى الأوّل منصوباً على النَّداء المضاف بحذف حَرْف النَّداء، وعلى الثاني مرفوعاً على الابْتداء (في اللسان: <على الابتداء المؤخَّر>)، أي ربُّنا غيرُ مَكْفيّ ولا مُودَّع. ويجوز أن يَكون الكلام راجعاً إلى الحمد، كأنه قال: حَمْداً كَثِيراً مُبارَكاً فيه، غير مَكْفيٍّ ولا مُودَّع، ولا مُسْتَغْنىً عنه: أي عن الحمد. وفي حديث الضحيّة <ثم انْكَفأ إلى كَبْشَيْن أمْلَحَين فذبَحَهُما> أي مال ورَجَع. ومنه الحديث <فأضَع السَّيف في بَطْنِه ثم أَنْكَفِئ عليه>. وفي حديث القيامة <وتكون الأرضُ خُبْزة واحِدة، يَكْفَؤها الجبَّار بيَدِه كما يَكْفأ أحَدُكُم خُبْزَته في السَّفَر>.