فقال القاضي يحتمل: أنهم السبعون ألفاً الذين يدخلون الجنة بلا حساب فخصوا بأطيب النزل، ويحتمل: أنه عبر بالسبعين ألفاً عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب، والله أعلم. قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (لَوْ بَايَعَنِي عَشَرَةٌ مِنَ الْيَهُودِ لَمْ يَبْقَ عَلَىَ ظَهْرِهَا يَهُودِيٌّ إِلاَّ أَسْلَمَ). قال صاحب التحرير: المراد عشرة من أحبارهم. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الرابع >> حرف الكاف. >> باب الكاف مع الفاء. {كفأ} (ه) فيه <المسلمون تَتَكافَأ دِماؤُهم> أي تَتَساوَى في القِصاص والدِيات. والكُفْءُ: النَّظير والمُساوِي. ومنه الكَفاءة في النِكاح، وهو أن يكون الزَّوْج مُساوِياً للمرأة في حَسَبِها ودِينها ونَسَبِها وبَيْتَها، وغير ذلك. (ه) ومنه الحديث <كان لا يَقْبَل الثَّناء إلا من مُكافِئ> قال القُتَيْبي: معناه إذا أنْعَم على رجُل نِعْمةً فكافأه بالثَّنَاء عليهِ قَبل ثَناءه، وإذا أثْنَى عليه قبل أن يُنْعِم عليه لم يَقْبَلْها. وقال ابن الأنباري: هذا غَلَط، إذْ كان أحدٌ لا يَنْفَكّ من إنْعام النبي صلى اللّه عليه وسلم، لإِنَّ اللّه بَعَثه رحمة للناس كافة، فلا يَخْرُج منها مُكافِئ ولا غير مُكافِئ. والثَّناء عليه فَرْض لا يَتِمُّ الإسْلامُ إلاَّ به. وإنما المعنى: لا يَقْبَل الثَّناءَ عليه إلا من رَجلٍ يَعْرف حقيقة إسْلامه، ولا يَدْخل في جُمْلة المُنافقين الذين يقولون بألْسِنَتهم ما ليس في قلوبهم. وقال الأزهري: وفيه قَولٌ ثالث، إلا مِن مُكافِئ: أي مِن مُقارِبٍ (في الهروي: <من مقارب في مدحه>) غير مُجاوِزٍ (في الهروي: <غير مجاوزٍ به>) حَدَّ مِثْله ولا مُقَصِّرٍ (في الهروي: <ولا مقصر به>) عَمَّا رَفَعَه (في الهروي: <وفَّقَه>) اللّه إليه. (ه) وفي حديث العَقِيقة <عن الغُلام شاتان مكافِئتان> يعني مُتَساوِيَتَين في السِّنّ: أي لا يُعَقُّ عنه إلا بمُسِنَّة، وأقَلُّه أن يكون جَذَعاً كما يُجْزِيء في الضحايا. وقيل: مكافِئتان: أي مُسْتَوِيَتان أو مُتَقارِبَتان. واختار الخَطَّابي الأول. واللفظة <مُكافِئتان> بكسر الفاء. يقال: كافَأه يُكافِئه فهو مُكافئُه: أي مُساوِيه. قال: والمحدِّثون يقولون: <مُكافَأَتان> بالفتح، وأرى الفَتْح أوْلَى لأنه يُريد شاتَيْنِ قد سُوِّيَ بينهما، أو مُسَاوَى بينهما. وأمّا بالكسر فمعناه أنهما مُتساوِيَتَان، فَيحتاج أنْ يذْكر أيَّ شيء سَاوِيا، وإنما لو قال <مَتَكافِئَتَان> كان الكْسر أوْلى. قال الزمخشري: (انظر الفائق 2/ 417) لا فَرقَ بين المُكَافَأَتين؛ لأنَّ كلَّ وَاحِدة إذا كافأت أخْتَها فقد كُوفِئَت، فهي مُكافِئة ومُكافَأَة. أو يكون معناه: مُعَادِلَتَانِ لِما يَجِب في الزكاة والأضْحية من الأسنان. ويحتَمِل مع الفتح أن يُرَاد مَذْبُوحَتان، مِن كافأ الرجُلُ بُين بعيريْن، إذا نَحر هذا ثم هَذا مَعاً من غيْر تَفْريق، كأنه يُريد شاتَيْن يَذْبَحُهما في وقْت واحد. وفي شعر حسان: ورُوحُ القُدْس لَيْسَ له كِفَاءٌ (ديوانه ص 6 بشرح البرقوقي وصدر البيت: وجبريلٌ رسولُ اللّهِ فينا *) * أي جبريل ليس له نَظِير ولا مِثْل. ومنه الحديث <فَنَظر إليهم فقال: مَن يُكافِئ هؤلاء؟ >. (س) وحديث الأحْنف <لاَ أُقاوِم مَنْ لاَ كِفَاء له> يعني الشيطان. ويُروَى <لاَ أُقَاوِل>. [ه] وفيه <لا تَسْألِ المرأةُ طلاقَ أخْتِها لِتَكْتَفِئَ ما في إنَائِها> هو تَفْتَعِل، من كَفأتُ القِدْر، إذا كَبَبْتَها لِتُفْرِغ ما فيها. يقال: كَفأت الإناء وأكْفأتُه إذا كَبَبْتَه، وإذا أمَلْته. وهذا تَمْثيل لإمالَة الضَّرَّة حَقَّ صاحِبَتها من زوجها إلى نَفْسها إذا سألتْ طَلاَقها. (ه) ومنه حديث الهرّة <أنه كان يُكْفِئ لها الإناء> أي يُميله لتَشْربَ منْه بِسُهولة.