(س) وحديث الفَرَعَة <خَيْرٌ من أن تَذْبَحه يَلْصَق لحمُه بِوَبَره، وتُكْفِئ إِنَاءَك وتُولِّه ناقَتَك> أي تَكُبّ إناءَك، لأنه لا يَبْقَى لك لَبَنٌ تَحْلُبُه فيه. (س) وحديث الصِّراط <آخرُ من يَمُرُّ رَجُلٌ يَتَكَفَّأ به الصِّراط> أي يَتَمَيَّل ويَنْقلب. ومنه حديث [دعاء] (زيادة من: ا، واللسان) الطعام <غير مُكْفَئٍ ولا مُودَّعٍ رَبنَّا> أي غير مَرْدُود وَلاَ مَقْلُوب. والضَّمير راجع إلى الطَّعام. وقيل: <مَكْفِيّ> من الكفاية، فيكون من المعْتَلّ. يعني أنَّ اللّه هو المُطْعِم والْكاَفِي، وهو غَيْر مُطْعَم ولا مَكْفيٍّ، فيكون الضمير راجعاً إلى اللّه. وقوله <ولا مُوَدَّع> أي غير مَتْروك الطَّلَب إليه والرَّغْبة فيما عنده. وأمَّا قوله <ربَّنا> فيكون عَلَى الأوّل منصوباً على النَّداء المضاف بحذف حَرْف النَّداء، وعلى الثاني مرفوعاً على الابْتداء (في اللسان: <على الابتداء المؤخَّر>)، أي ربُّنا غيرُ مَكْفيّ ولا مُودَّع. ويجوز أن يَكون الكلام راجعاً إلى الحمد، كأنه قال: حَمْداً كَثِيراً مُبارَكاً فيه، غير مَكْفيٍّ ولا مُودَّع، ولا مُسْتَغْنىً عنه: أي عن الحمد. وفي حديث الضحيّة <ثم انْكَفأ إلى كَبْشَيْن أمْلَحَين فذبَحَهُما> أي مال ورَجَع. ومنه الحديث <فأضَع السَّيف في بَطْنِه ثم أَنْكَفِئ عليه>. وفي حديث القيامة <وتكون الأرضُ خُبْزة واحِدة، يَكْفَؤها الجبَّار بيَدِه كما يَكْفأ أحَدُكُم خُبْزَته في السَّفَر>. وفي رِواية <يَتَكَفَّؤها> يريد الخُبْزة التَّي يَصْنَعُها المُسافِر وَيَضَعها في المَلَّة، فإنها لا تُبْسَط كالرُّقاقة، وإنما تُقْلَب على الأيْدي حتى تَسْتَوِي. [ه] وفي صفة مَشْيه عليه الصلاة والسلام <كان إذا مَشَى تَكَفى تَكَفِّياً> أي تمايل إلى قُدّام، هكذا رُوي غيرَ مهموز، والأصل الهمز، وبعضهم يرويه مهموزاً، لأن مَصْدر تَفَعَّل من الصحيح تَفَعُّلٌ، كَتَقَدّم تَقَدُّماً وتَكَفَّأ تَكَفُّأ، والهمزة حرف صحيح. فأما إذا اعْتلَّ انكسَرت عين المُسْتَقْبَل منه، نَحو: تَحَفَّى تَحَفِّياً، وتَسَمَّى تَسَمِّياً، فإذا خُفْفَت الهمزة الْتَحَقَت بالمُعْتَل، وصار تَكَفِّياً، بالكَسْر. (ه) وفي حديث أبي ذَرّ <ولَنا عَباءَتان نُكاَفِيء بهما عَيْنَ الشَّمس> أي نُدافع، من المُكاَفأة: المُقَاوَمَة. (س) وفي حديث أم مَعْبَد <رأى شَاة في كِفاء البيت> هو شُقَّة أو شُقَّتان تُخاط إحداهُما بالأخرى، ثم تُجْعل في مُؤَخَّر البيت، والجمع: أكْفِئَة، كحِمار، وأحْمِرة. (ه) وفي حديث عمر <أنه انْكَفَأ لَوْنُه عامَ الرّمادة> أي تَغَيَّر عن حاله. (س) ومنه حديث الأنصاري <ما لِي أرَى لَوْنَك مُنْكَفِئاً؟ قال: من الجُوع>. (ه) وفيه <أنّ رَجُلاً اشترى مَعْدِناً بمائة شاة مُتْبِع، فقالت له أمُّه: إنك اشتريْتَ ثلاَثمائة شاة أمَّهاتُها مائة، وأولادُها مائة، وكُفْاتُها مائة> أصْل الكُفْأة في الإبل: أن تُجْعَل قطْعَتين يُراوَح (في ا: <يُزاوَج>) بينهما في النِّتاج. يقال: أعْطني كُفْأةَ ناقِتك وكَفْأتَها: أي نِتاجَها. وأكْفأت إبلي كُفْأتين، إذا جَعَلْتها نصفين يُنْتَجُ كلَّ عام نصفُها (في ا: <تُنْتِج كلَّ عامٍ نصفَها>) ويُتْرك نصفُها، وهو أفضل النّتاج، كما يُفْعل بالأرض للزراعة. ويقال: وهَبْتُ له كُفْأةَ ناقَتِي: أي وَهْبَتُ له لبَنها ووَلَدَها ووَبَرها سَنَة. قال الأزهري: جَعَلتْ كُفأةَ مائِة نتاج، في كل نِتاج مائة، لأنَّ الغَنَم لا تُجْعل قِطْعتي ولكن يُنْزَى عليها جميعاً وتَحْمِل جميعاً، ولو كانت إبِلاً كانت كُفأة مائة من الإبل خمسين. (س) وفي حديث النابغة <أنه كان يُكْفِئُ في شِعْره> الإكْفاء في الشِّعْر: أن يُخَالِف بين حَرَكات الرَّوِيّ رَفْعاً ونَصْباً وجَرّاً، وهو كالإقْواء. وقيل: هو أنْ يُخَالِفَ بينَ قَوافِيه، فلا يَلزَم حَرْفاً واحِداً. &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1 - لو تابعني عشرة من اليهود، لم يبق على ظهرها يهودي إلا أسلم الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2793 خلاصة حكم المحدث: صحيح