ومنه حديث الصَّوم <فإن عُمِّيَ عليكم> هكذا جاء في رواية، قيل: هو من العَماء: السَّحاب الرَّقيق: أي حال دُونه ما أعْمي الأبْصارَ عن رُؤيتِه. وفي حديث الهجرة <لَأُعَمِّيَّن على مَن ورَائِي> من التَّعْمِية والإخْفاء والتَّلْبيس، حتى لا يتْبَعَكما أحَد. (ه س) وفيه <من قُتِل تَحت رَايةِ عِمِّيَّةٍ فقِتْلَتُهُ جاهليّة> قيل: هو فِعِّيلة، من العمَاء: الضَّلالة، كالقِتال في العَصَبِيَّة والْأهْواء. وحكى بعضهم فيها ضمّ العين. (ه) ومنه حديث الزُّبَيْر <لِئلَّا نَمُوتَ مِيتَةَ عِمِّيَّةٍ> أي مِيتةَ فِتْنَةٍ وجَهالةٍ. ومنه الحديث <من قُتِل في عِمِّيَّا في رَمْيٍ يكون بينهم فهو خَطأ> وفي رواية <في عِمِّيةٍ في رِمِّيَّا تكون بينهم بالحجارة فهو خَطأ> العِمِّيَّا بالكسر والتشديد والقصْر: فِعِّيلَى، من العَمَى، كالرِّمِّيَّا، من الرَّمْي، والخِصِّيصَي، من التَّخْصِيص، وهي مَصادِرُ. والمعنى أن يُوجَد بينهم قتَيل يَعْمَي أمرُه ولا يَتبيَّن قاتِلُهُ، فحُكْمه حُكم قتيل الَخطأ تَجِب فيه الدِّية. ومنه الحديث الآخر <يَنْزُو الشيطانُ بين الناس فيكون دَماً (انظر الحاشية 2، ص 91 من هذا الجزء) في عَمْيَاءَ في غير ضَغِينَة> أي في غير جَهالة من غير حِقْد وَعَداوة. والعَمْياء: تأنيث الأعْمَى، يُريد بها الضَّلالة والجهالة. (ه) ومنه الحديث <تعَوّذوا باللّه من الأعْمَيَيْن> هما السَّيل والحريق؛ لِمَا يُصِيب مَن يُصِيبانِه من الحَيْرة في أمْره، أو لأنَّهما إذا حّدَثا ووَقَعا لا يُبْقِيان مَوْضعا ولا يَتَجنَّبان شيئا، كالأعْمَى الذي لا يَدْري أين يَسْلُك، فهو يَمْشي حيث أدَّتْه رجْلُه. (ه) ومنه حديث سلْمان <سُئل ما يَحِلّ لنا من ذِمَّتِنا؟ فقال: مِن عَماكَ إلى هُداك> أي إذا ضَلَلْت طَرِيقا أخذْتَ منهم رجُلا حتى يَقِفَك على الطريق. وإنما رَخّص سَلْمان في ذلك؛ لأنَّ أهل الذَّمّة كانوا صُولِحوا على ذلك وشُرِط عليهم، فأمَّا إذا لم يُشْرط فلا يجوز إلا بالأجْرة. وقوله <من ذِمَّتِنا>: أي من أهل ذِمَّتِنا. (س) وفيه <إن لنَا المَعامِيَ> يُريد الأرض المجهولة الأغفالِ التي ليس فيها أثَر عِمارة، وَاحِدها: مَعْمِّي، وهو موضع العَمَي، كالمَجْهَل. وفي حديث أم مَعْبَد <تَسَفهوا عَمَايَتَهم> العمَاية: الضلالة، وهي فَعَالة من العَمَي. (ه) وفيه <أنه نهَى عن الصلاة إذا قام قائمُ الظَّهيرة صَكَّةَ عُمَيّ> يريد أَشدّ الهاجِرة. يقال: لَقِيُته صَكّةَ عُمَيٍّ: أي نِصْفَ النهار في شِدّة الحرَ، ولا يقال إلَّا في القَيظ؛ لأنَّ الإنسان إذا خرج وقتئذ لم يَقْدِر أن يملأ عينَيه من ضَوء الشمس. وقد تقدَّم مبْسوطا في حرف الصاد. (ه) وفي حديث أبي ذَرٍّ <أنه كان يُغِير على الصِّرْم في عَماية الصُّبح> أي في بَقيّة ظُلمة الليل. (ه) وفيه <مَثَلُ المنافق مَثَلُ شاة بين رَبِيضَيْن (في الأصل وا: <ربيضتين> والمثبت من الهروي، واللسان، وممّا سبق في مادة (ربض))، تَعْمُو إلى هذه مرة وإلى هذه مرَّة> يقال: عَما يَعْمُو إذا خَضَع وذَلَّ، مثل عَنَا يَعْنُو، يُريد أنها كانت تَمِيل إلى هذه وإلى هذه. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الثالث >> حرف العين >> باب العين مع الياء {عير} (ه) فيه <أنه كان يَمُرّ بالتمرة العَائِرة فما يمْنَعُه من أخْذِها إلَّا مَخافة أن تكون من الصَّدَقة> العائرة: الساقِطة لا يُعْرَف لها مالِكٌ، من عَارَ الفَرسُ يَعِير إذا انْطَلَق من مَرْبَطِه مارّاً على وجْهه. (ه) ومنه الحديث <مَثَل المُنَافِق مَثَل الشَّاة العَائِرة بين غَنَمَيْن> أي المُتَردِّدَةِ بين قَطِيعَين، لا تَدْرِي أيَّهُما تَتْبَعُ. (ه) ومنه الحديث <أن رجُلا أصابه سَهْمٌ عائِرٌ فقَتلَه> هو الذي لا يُدْرَى مَنْ رَماه. (ه) وحديث ابن عمر، في الكلْب الذي دَخَل حائِطه <إنَّما هو عَائِر>. (س) وحديثه الآخر <إنَّ فَرساً له عارَ> أي أفْلَت وذَهَب على وجْهه. (ه) وفيه <إذا أرادَ اللّه بِعَبْد شرّاً أمْسَك عليه بِذُنُوبِه حتى يُوَافِيَه يومَ القيامةِ كأنّه عَيْر> العَيْر: الحِمار الوَحْشِيُّ. وقيل: أراد الجَبل الذي بالمدينة اسْمُه عَيْر، شبَّه عِظَم ذُنُوبه به. ومن الأوّل حديث علي <لَأنْ أمسَحَ على ظَهْر عَيْرٍ بالفَلاة> أي حِمَارٍ وَحْشِيّ.