ومعنى (سَدِّدُوا وَقَارِبُوا): اطلبوا السداد واعملوا به، وإن عجزتم عنه فقاربوه، أي: اقربوا منه. السداد: الصواب وهو بين الإفراط والتفريط فلا تغلوا ولا تقصروا. تحفة الأحوذي، الإصدار 1.09 - للمباركفوري 31 ـ كتاب القدر >> 1429 ـ باب مَا جَاءَ أَنّ الله كَتَبَ كِتَاباً لأَهْلِ الْجَنّةِ وَأَهْلِ النّار 2165 ـ حَدّثنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيدٍ، حدثنا الّليْثُ عن أَبِي قَبِيلٍ عن شُفَيّ بنِ مَاتعٍ عن عَبْدِ الله بنِ عَمْرٍو قَالَ: "خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي يَدِهِ كِتَابَانِ، فَقَالَ: أَتَدْرُونَ ما هَذَانِ الكِتَابَانِ؟ فَقُلْنَا: لا يا رسولَ الله إِلاّ أَنْ تُخْبِرَنَا، فقال لِلّذِي في يَدِهِ الْيُمْنَى: هذا كِتَاب مِنْ رَبّ الْعَالَمِينَ فِيهِ أَسْمَاءُ أَهْلِ الْجَنّةِ وَأَسْمَاءُ آبائهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ، ثم أُجْمِلَ عَلَى آخِرِهِمْ فَلاَ يُزَادُ فِيهِمْ وَلاَ يُنْقَصُ مِنْهُمْ أَبَداً. ثم قال للّذِي في شِمَالِهِ هذا كِتَابٌ مِنْ رَبّ الْعَالَمِينَ فِيهِ أَسْمَاءُ أَهْلِ النّارِ وَأَسْمَاءُ آبائهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ ثم أُجْمِلَ عَلَى آخِرِهِمْ فَلاَ يُزَادُ فِيهِمْ وَلاَ يُنْقَصُ مِنْهُمْ أَبَداً. فقال أَصْحَابُهُ: فَفِيمَ الْعَمَلُ يا رسولَ الله إِنْ كَانَ أَمْرٌ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ؟ فقال: سَدّدُوا وَقَارِبُوا فَإِنّ صَاحِبَ الْجَنّةِ يُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجنّة وَإِنْ عَمِلَ أي عَمَلٍ وإنّ صاحِبَ النّارِ يُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أهْلِ النّارِ وإنْ عَمِلَ. أَيّ عَمَلٍ. ثم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِيَدَيْهِ فَنَبَذَهُما ثم قال: فَرَغَ رَبّكُمْ مِنَ الْعِبَادِ، فَرِيقٌ في الْجَنّةِ وَفَرِيقٌ في السّعِيرِ". ـ 2166 ـ حدّثنا قُتَيْفبَةُ، أخبرنا بَكْرُ بنُ مُضَرَ عن أبي قَبِيلٍ نَحْوَهُ. قال أبو عيسى: وفي البابِ عن ابن عُمَرَ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ. وأبو قَبِيلٍ اسمُه حُبَيّ بنُ هانئ. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الرابع >> حرف القاف. >> باب القاف مع الراء {قرب} * فيه <مَن تَقَرّب إليّ شِبْراً تَقَرّبْتُ إليه ذِراعاً> المراد بقُرْب العبد من اللّه تعالى القُرْب بالذِكْر والعمل الصالح، لا قُرْبُ الذات والمكان؛ لأنّ ذلك من صفات الأجسام. واللّه يَتَعالى عن ذلك ويَتَقدّس. والمراد بقُرْب اللّه من العَبْد قُرْبُ نِعَمِه وألْطافِه منه، وبِرّه وإحْسانه إليه، وتَرادُف مِنَنه عنده، وفَيْض مَواهِبه عليه. (س) ومنه الحديث <صِفة هذه الأمَّة في التَّوْراة قُرْبانُهم دماؤهم> القُرْبان: مصدر مِن قَرُبَ يَقْرُب: أي يَتَقَرَّبون إلى اللّه تعالى بإراقة دِمائهم في الجِهاد، وكان قُرْبان الأمم السالفة ذَبْح البَقَر والغنم والإبِل. (س) ومنه الحديث <الصلاةُ قُرْبانُ كلِّ تَقِيّ> أي أن الأتْقياء من الناس يَتَقَّربون بها إلى اللّه، أي يطلبون القُرْبَ منه بها. ومنه حديث الجمعة <مَن راحَ في الساعة الأولى فكأنما قرّب بَدَنَة> أي كأنما أهْدى ذلك إلى اللّه تعالى، كما يُهْدى القُرْبانُ إلى بَيْت اللّه الحرام. (ه) وفي حديث ابن عمر <إنْ كُنَّا لَنَلْتَقِي في اليوم مِراراً يسأل بعضُنا بعضاً، وإن نَقْرُب بذلك إلا أن نَحْمَد اللّه تعالى> قال الأزهري: أي ما نَطْلُب بذلك إلاَّ حَمْدَ اللّه تعالى. قال الخطّابي: نَقْرُب: أي نَطْلب. والأصل فيه طَلَبُ الماء. ومنه <ليلة القَرَب> وهي الليلة التي يُصْبِحون منها (في الأصل: <فيها> والمثبت من ا واللسان) على الماء، ثم اتُّسِع فيه فقيل: فُلانٌ يَقْرُب حاجَته: أي يطْلُبها، وإن الأولى هي المُخَفَّفة من الثقيلة، والثانية نافية. ومنه الحديث <قال له رجُل: ما لِي هارِبٌ ولا قارِبٌ> القارِب: الذي يَطْلُب الماء. أراد ليس لي شيء. ومنه حديث علي <وما كنت إلاَّ كقارِب وَرَد، وطالِبٍ وَجَد>. وفيه <إذا تَقارَب الزمان> وفي رواية <اقْتَرب الزمان لم تَكَدْ رؤيا المؤمِن تَكْذِب> أراد اقْتِراب الساعة. وقيل: اعْتِدال الليل والنهار، وتكون الرؤيا فيه صحيحة لاعتدال الزمان. واقْتَرب: افْتَعل،