قوله في حديث ابن عبَّاس -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: (بَعَثَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- بِسِتَّ عَشْرَةَ بَدَنَةً). وفي الرِّواية الأخرى: (بِثَمَانَ عَشْرَةَ بَدَنَةً). يجوز أنَّهما قضيَّتان، ويجوز أن تكون قضيَّة واحدة، والمراد ثمان عشرة، وليس في قوله: ستَّ عشرة نفي الزِّيادة، لأنَّه مفهوم عدد ولا عمل عليه، واللَّه أعلم. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الأول >> حرف الباء >> باب الباء مع الدال {بدع} * في أسماء اللّه تعالى <البديع>، هو الخالق المختَرع لا عن مِثال سابق، فَعِيل بمعنى مُفْعِل. يقال أبدَع فهو مُبْدِع. (ه) وفيه <أن تِهَامه كبَدِيع العسَل، حلو أوَّله حلو آخره> البديع: الزِّقُ الجَدِيد شَبَّه به تِهَامه لطيب هوائها، وأنه لا يتغيَّر كما أن العسل لا يتغير. (س) وفي حديث عمر رضي اللَه عنه في قيام رمضان <نِعْمَت البِدْعة هذه> البدعة بِدْعَتَان: بدعة هُدًى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمَر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم فهو في حَيِّز الذّم والإنكار، وما كان واقعا تحت عُموم ما نَدب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود كنَوْع من الجُود والسخاء وفعْل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَردَ الشرع به؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قد جَعل له في ذلك ثوابا فقال<من سَنّ سُنة حسَنة كان له أجْرها وأجرُ من عَمِل بها> وقال في ضِدّه <ومن سنّ سُنة سيّئة كان عليه وزْرُها وَوِزْرُ من عَمِل بها> وذلك إذا كان في خلاف ما أمر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم. ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه: نِعْمَت البدعة هذه. لمَّا كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدَحها؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يَسَنَّها لهم، وإنما صلاّها لَياليَ ثم تَركَها ولم يحافظ عليها، ولا جَمع الناسَ لها، ولا كانت في زمن أبي بكر، وإنما عمر رضي اللّه عنه جمع الناس عليها ونَدَبهم إليها، فبهذا سمّاها بدعة، وهي على الحقيقة سُنَّة، لقوله صلى اللّه عليه وسلم <عليكم بسُنَّتي وسنَّة الخلفاء الراشِدين من بعْدي> وقوله <اقتدُوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر> وعَلَى هذا التأويل يُحمل الحديث الآخر <كل مُحْدَثة بدعةٌ> إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السُّنَّة. وأكثر ما يُستعمل المبْتدَع عُرفا في الذمّ. وفي حديث الهَدْي <فأزْحَفَت عليه بالطريق فَعيَّ بشَأنِها إنْ هي أبْدَعَت> يقال أبْدَعت الناقة إذا انْقَطعت عن السَّير بِكَلاَل أو ظَلْع، كأنه جعَل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السَّير إبداعا، أي أنْشاء أمْرٍ خارج عما اعْتِيد منها. ومنه الحديث <كيف أصْنَع بما أُبْدِع عليّ منها> وبعضهم يرويه أبْدَعَت. وأُبْدع على مالم يسم فاعله. وقال: هكذا يُستعمل. والأول أوجه وأقيس.