ومنه حديث أم عطية <لِتُلْبِسها صاحِبتُها من جِلْبَابها> أي إزارِها، وقد تكرر ذكر الجلباب في الحديث. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الأول >> حرف الحاء >> باب الحاء مع الضاد {حضر} * في حديث ورود النار <ثم يَصْدُرون عنها بأعْمالِهم كلَمْح البَرْق، ثم كالرِّيح، ثم كحُضْر الفَرس> الحُضْر بالضم: العَدْوُ. وأحْضَر يُحْضِر فهو مُحْضِرٌ إذا عَدَا. ومنه الحديث <أنه أقْطَع الزُّبَيْرَ حُضْرَ فَرسِه بأرضِ المدينة>. (ه) ومنه حديث كعب بن عُجْرَة <فانْطَلَقْت مُسْرِعا أو مُحْضِرا فأخَذْت بِضَبْعيْه>. وفيه <لا يَبعْ حاضرٌ لبَادٍ> الحاضر: المُقِيم في المُدُن والقُرَى. والبَادِي: المُقِيم بالبادية. والمَنْهِيّ عنه أن يأتِيَ البَدَوِيُّ البلْدة ومعه قُوتٌ يَبْغي التَّسارُع إلى بَيعِه رَخِيصا، فيقول له الحضرِي: اتْرُكه عِندي لأغالِيَ في بَيعِه. فهذا الصَّنِيع مُحَرَّم، لِمَا فيه من الإضْرار بالغَيْر. والبيع إذا جَرى مع المُغالاة مُنْعَقِد. وهذا إذا كانت السِّلْعة ممَّا تَعمُّ الحاجة إليها كالأقوات، فإنْ كانت لا تَعُم، أو كثُر القُوت واسْتَغْنِي عنه، ففي التَّحريم تردَّد، يُعَوَّل في أحدهما على عُموم ظاهر النَّهْي، وحَسْم باب الضَّرر، وفي الثاني على مَعْنى الضَّرر وزوَالِه. وقد جاء عن ابن عباس أنه سُئل عن معنى <لا يبعْ حاضِر لِبَادٍ> فقال: لا يكون له سِمْسَاراً. وفي حديث عَمْرو بن سَلِمة الجَرْمي <كُنَّا بِحاضِرٍ يَمُرُّ بِنَا الناس> الحاضر: القوم النُّزول على ماء يُقيمون به ولا يَرْحَلون عنه. ويقال لِلْمَناهِل المحَاضِرُ، للاجتماع والحضور عليها. قال الخطّابي: رُبَّما جعلوا الحاضر اسْما للمكان المَحْضُور. يقال نَزَلْنا حاضِر بَني فُلان، فهو فاعِل بمعْنى مفعول. ومنه حديث أسامة <وقد أحاطُوا بِحاضِرٍ فَعْمٍ>. (س) والحديث الآخر <هِجْرة الحاضِر> أي المكان المَحْضُور. وقد تكرر في الحديث. وفي حديث أكْلِ الضَّبِّ <إني تَحْضُرني من اللّه حاضِرَة> أراد الملائكة الذين يَحْضُرونه. وحاضِرةٌ: صِفة طائفةٍ أو جَماعة. ومنه حديث صلاة الصبح <فإنها مشْهودة مَحْضُورة> أي تَحْضُرُها ملائكة الليل والنَّهار. (س) ومنه الحديث <إِن هذه الحُشُوشَ مُحْتَضَرةٌ> أي يَحْضُرُها الجِنُّ والشياطين. وفيه <قُولوا ما بِحَضْرَتِكُم> أي ما هُو حاضر عندكم مَوجُود، ولا تَتَكَلَّفوا غيره. (س) ومنه حديث عمرو بن سَلِمة الجَرْمي <كُنَّا بِحَضْرَة ماء> أي عنده. وحَضْرة الرجل: قُربُهُ. وفيه <أنَّه عليه الصلاة والسلام ذَكَر الأيَّام ومَافِي كلٍّ منها من الخير والشَّرّ، ثم قال: والسَّبْت أحْضَرُ، إلاَّ أنّ له أشْطُراً> أي هو أكثر شَرًّا. وهو أفْعَل، من الحضور. ومنه قولهم: حُضِر فلان واحْتُضِر: إذا دَنَا موتُه. ورُوي بالخاء المعجمة. وقيل هو تصحيف. وقوله: إلا أنَّ له أشْطُراً: أي إنَّ له خَيْرا مع شَرِّه. ومنه المثَل <حَلَب الدَّهْرَ أشْطُرَه> أي نَالَ خَيْرَه وشَرَّه. وفي حديث عائشة <كُفِّنَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم في ثَوْبَيْن حَضُوريَّيْن> هُما مَنسوبان إلى حَضُور، وهي قرية باليَمن. وفيه ذكر <حَضِير> وهو بفتح الحاء وكسر الضاد: قَاعٌ يَسيل عليه فَيْضُ النَّقِيع، بالنُّون. &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2 - كان يقال لا يبع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيئا ولا يبتاع له شيئا الراوي: أنس بن مالك المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 5/ 265 خلاصة حكم المحدث: في إسناده أبو هلال محمد بن سليم الراسبي وقد تكلم فيه غير واحد ? --- 3 - لا تلقوا الركبان، و لا يبع حاضر لباد الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7450 خلاصة حكم المحدث: صحيح ?