فَاشْرَبُوا فِي الأَسْقِيَةِ كُلَّهَا، وَلاَ تَشْرَبُوا مُسْكِراً". 19 - وَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "كْنْتُ نَهَيْتُكُمْ" فَذَكَرَ بِمَعْنَىَ حَدِيثِ أَبِي سِنَانٍ. ----------------------------------------- قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الأَضَاحِي فَوْقَ ثَلاَثٍ، فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ إِلاَّ فِي سِقَاءٍ، فَاشْرَبُوا فِي الأَسْقِيَةِ كُلَّهَا، وَلاَ تَشْرَبُوا مُسْكِراً) هذا الحديث ممَّا صرَّح فيه بالنَّاسخ والمنسوخ جميعاً. قال العلماء: يعرف نسخ الحديث تارة بنصٍّ كهذا، وتارة بأخبار الصَّحابيِّ، ككان آخر الأمرين من رسول اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ترك الوضوء ممَّا مسَّت النَّار، وتارة بالتَّاريخ إذا تعذَّر الجمع، وتارة بالإجماع كترك قتل شارب الخمر في المرَّة الرَّابعة. والإجماع لا ينسخ لكن يدلُّ على وجود ناسخ، أمَّا زيارة القبور: فسبق بيانها في كتاب الجنائز. وأمَّا الانتباذ في الأسقية: فسبق شرحه في كتاب الإيمان وسنعيده قريباً في كتاب الأشربة إن شاء اللَّه، ونذكر هناك اختلاف ألفاظ هذا الحديث، وتأويل المؤوَّل منها، وأمَّا لحوم الأضاحي: فذكرنا حكمها، واللهُ أعلم. النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 - للإمام ابن الأثير المجلد الثاني >> حرف الدال >> باب الدال مع الفاء {دفف} *في حديث لُحوم الأضاحي <إنما نَهَيْتُكم عنها من أجْل الدافَّة التي دَفَّت> الدافَّة: القوم يَسيرون جماعة سَيْراً ليس بالشديد. يقال: هم يَدِفُّون دَفِيفاً. والدافَّة: قوم من الأعراب يَرِدُون المِصْر، يُريد أنهم قَوم قَدِموا المدينة عند الأضْحَى، فنَهاهم عن ادِّخار لُحوم الأضاحي لِيُفُرِّقوها ويتصدَّقوا بها، فيَنْتفِع أولئك القادمون بها. (ه) ومه حديث عمر <قال لمالكِ بن أوْس: دَفَّت علينا من قَومِكَ دافَّة>. (ه) وحديث سالم <إنه كان يَليِ صَدَقةَ عُمر، فإذا دَفَّت دافَّة من الأعراب وجَّهها فيهم>. (ه) وحديث الأحنف <قال لمعاوية: لولا عَزْمةُ أمير المؤمنين لأخْبَرْتُه أنَّ دافَّةً دَفَّت>. (ه) ومنه الحديث <إن في الجنة لنَجائبَ تَدِفُّ بِرَكْبانِها> أي تَسِير بهم سَيْراً لَيِّناً. (س) والحديث الآخر <طَفِقَ القوم يَدِفُّون حَولَه>. (ه) وفيه <كُلْ ما دَفَّ ولا تأكْل ما صَفَّ> أي كُلْ ما حَرَّك جَناحَيْه في الطَّيَران كالحَمام ونحوه، ولا تأكل ما صَفَّ جناحَيه كالنُّسور والصُّقور. وفيه<لعله يكون أوْقَرَ دَفَّ رَحْله ذَهَبًا وَوَرِقاً> دفُّ الرَّحْل: جانِبُ كُور البَعير، وهو سَرْجُه. وفيه <فَصْلُ ما بَيْن الحلال والحرام الصَّوتُ والدُّفُّ> هو بالضم والفتح معروف، والمراد به إعلان النكاح. (ه) وفي حديث ابن مسعود <أنه دافَّ أبا جَهْل يوم بدر> أي أجْهَز عليه وحَرَّرَ قَتْله. يقال: دافَفْت على الأسير، ودافَيْتُه، ودفَّفْتُه عليه. وفي رواية أخرى <أقْعصَ ابْنَا عَفْراء أبا جهْل ودَفَّف عليه ابن مسعود> ويروى بالذال المعجمة بمعناه. (ه) ومنه حديث خالد < أنه أسَر من بَني جَذِيمة قَوما، فلما كان الليلُ نادَى مُنادِيه: من كان معه أسيرٌ فلْيُدافِّه> أي يَقْتُلْه. ورُوي بالتخفيف بمعناه، من دافَيْتُ عليه. (ه) وفيه <إنَّ خُبَيْباً قال وهو أسِير بمكة: ابْغُوني حديدة أسْتَطيبُ بها، فأُعْطِيَ موسى فاسْتدَفَّ بها> اي حَلَقَ عانَته واسْتأصَل حَلْقَها، وهو من دَفَفْت على الأسير. نيل الأوطار، الإصدار 2.01 - للإمام الشوكاني الجزء الخامس. >> كتاب المناسك [ص 2]. >> أبواب الهدايا والضحايا. >> باب الأكل والإطعام من الأضحية وجواز ادخار لحمها ونسخ النهي عنه. وفي الباب عن نبيشة الهذلي عند أحمد وأبي داود وزاد بعد قوله: (وادخروا وائتجروا) أي اطلبوا