والأوّل هو الأقرب لما سيُبينه الشارحُ في الصفحة الأُخرى أنّ مذهب الكثير هو أن أوّل مَن بغى في الإِسْلام معاوية (¬1)، وأن قتلة عثمان (¬2) لم يكونوا بُغاةً بل كانوا ظَلَمَةً وعُقاةً. قوله: وأما في آخر الزمان إلخ. ويُمْكِنُ أنْ يُجابَ أيضاً: بأن الخير في قوله عليه السلام: <خَيْرُ القُرُوْنِ الْقَرْنُ الَّذِي أَنَا فِيهِ> (¬3) ¬__________ (¬1) هذا افتراء باطني، فأول البغاة هم المرتدون الذين تصدّى لهم الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وأما معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فقد كان مُجتهداً أخطأ الاجتهاد بامتناعه عن بيعة علي رضي الله عنه، وهذا الخطأ بالاجتهاد قد سبقه به علي رضي الله عنه عندما تأخّر بعض الوقت عن بيعة أبي بكر رضي الله عنه. (¬2) قول المؤلف: <وأن قتلة عثمان لم يكونوا بُغاةً بل كانوا ظَلَمَةً وعُقاةً>. هذا الكلام بدعة من بِدع أهل الأهواء، فقتلةُ عثمان رضي الله عنه كفرةٌ فجرةٌ، ودفاع المؤلف عنهم دفاعٌ باطل مردود. (¬3) عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: <خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ>. حديث عبد الله بن مسعود: أخرجه ابن أبي شيبة (6/ 404، رقم: 32407)، وأحمد (1/ 434، رقم: 4130)، والبخاري (2/ 938، رقم: 2509)، ومسلم (4/ 1962، رقم: 2533)، والترمذي (5/ 695، رقم: 3859) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/ 791، رقم: 2362). وأخرجه أيضاً: النسائي في الكُبرى (3/ 494، رقم: 6031)، وأبو يعلى (9/ 40، رقم: 5103)، وابن حبان (16/ 205، رقم: 7222)، والبيهقي (10/ 45، رقم: 19696)، والطبراني (10/ 165، رقم: 10338). وحديث النعمان بن بشير: أخرجه ابن أبي شيبة (6/ 404، رقم: 32413)، وأحمد (4/ 267، رقم: 18374). قال ابن عبد البر: حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن أبي صالح عن رجل من بني أسد عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <إن من اشد أمتي حباً لي قوماً يأتون من بعدي يود أحدهم لو يعطى ماله وأهله ويراني>. قال أبو عمر: قد عارض قوم هذه الأحاديث بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم: <خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ> وهو حديث حسن المخرج جيد الإسناد وليس ذلك عندي بمعارض؛ لأن قوله صلى الله عليه وسلم: <خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي> ليس على عمومه بدليل ما يجمع القرن من الفاضل والمفضول، وقد جمع قرنه مع السابقين من المهاجرين والأنصار جماعة من المنافقين المظهرين للإيمان وأهل الكبائر الذين أقام عليهم أو على بعضهم الحدود، وقال لهم: ما تقولون في الشارب والسارق والزاني؟ وقال مواجهة لمن هو في قرنه: <لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَباً مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَهُ>. أخرجه البخاري (3/ 1343، رقم: 3470)، ومسلم (4/ 1967، رقم: 2541)، وأبو داود (4/ 214، رقم: 4658)، والترمذي (5/ 695، رقم: 3861) وقال: حسن. وابن حبان (16/ 238، رقم: 7253). وابن ماجه (1/ 57، رقم: 161). والطيالسي (ص: 290، رقم: 2183)، وأحمد (3/ 54، رقم: 11534)، وابن أبي شيبة (6/ 404، رقم: 32404)، وعبد بن حميد (ص: 287، رقم: 918)، والطبراني في الأوسط (1/ 212، رقم: 687). وقال عمر بن الخطاب في قوله عز وجل: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} قال: من فعل مثل فعلهم كان مثلهم. وقال ابن عباس في قوله: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وشهدوا بدراً والحديبية، وهذا كله يشهد أن خير قرنه فضلاً أصحابه، وأن قوله: <خير الناس قرني> أنه لفظ خرج على العموم ومعناه الخصوص، وقد قيل في قول الله: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}: إنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ يعني: الصالحين منهم، وأهل الفضل هم شهداء على الناس يوم القيامة قالوا: وإنما صار أول هذه الأمة خير القرون؛ لأنهم آمنوا حين كفر الناس، وصدقوه حين كذبه الناس، وعزروه ونصروه وآووه وواسوه بأموالهم وأنفسهم، وقاتلوا غيرهم على كفرهم حتى أدخلوهم في الإِسْلام، وقد قيل في توجيه أحاديث الباب مع قوله: <خير الناس قرني>: إن قرنه إنما فضل لأنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم، وإن آخر هذه الأمة إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفسق، والهرج والمعاصي والكبائر كانوا عند ذلك أيضاً غرباء، وزكت أعمالهم في ذلك الزمن كما زكت أعمال أوائلهم، ومما يشهد لهذا قوله صلى الله عليه وسلم: <إن الإِسْلام بدأ غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء> ويشهد له أيضاً حديث أبي ثعلبة الخشني وقد تقدم ذكره ويشهد له أيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: <أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره>. انظر: كتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد. المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463 هـ). الناشر: مؤسسة قرطبة: 20/ 250 ـ 252.