آخره: ... وأن يكون عالماً بانتفاء المفسدة، فلو عرف أو غلب على ظنه مفسدة بالنسبة إليه أو لبعض إخوانه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب عليه، وينبغي أن يكون المعروف بالمعروف، والنهي عن المنكر من غير بحث وتجسُّس، لقوله: {وَلَا تَجَسَّسُوا} (¬1)، أو لأنّ التجسُّس سعي في إظهار الفاحشة، وهو مُحرّم، لقوله: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ} (¬2)، ولقوله عليه السلام: <مَنْ أَتَى مِنْ هَذِهِ الْقَاذُورَاتِ شَيْئاً، فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتْرِ اللهِ تعالى> (¬3). ¬__________ (¬1) قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ} سورة الحجرات، الآية: 12. (¬2) قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} سورة النور، الآية: 19. (¬3) حَدِيثُ: <مَنْ أَتَى مِنْ هَذِهِ الْقَاذُورَاتِ شَيْئاً، فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتْرِ اللهِ، فَإِنَّ من أبدى لَنَا صَفْحَتَهُ، أَقَمْنَا عَلَيْهِ الْحَدَّ>، وَفِي رِوَايَةٍ: <حَدَّ اللهِ> ورواه مَالِكٌ فِي <الْمُوَطَّأِ> عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: <أَنَّ رَجُلاً اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ بِالزِّنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِسَوْطٍ ... >، الْحَدِيثَ، وَفِيهِ: <ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تَنْتَهُوا عَنْ حُدُودِ اللهِ، فَمَنْ أَصَابَ مِنْ هَذِهِ الْقَاذُورَاتِ .... >، فَذَكَرَهُ، وَفِي آخِرِهِ: <نُقِمْ عَلَيْهِ كِتَابَ اللهِ>، وَرَوَاهُ الشَّافِعِيُّ عَنْ مَالِكٍ، وَقَالَ: هُوَ مُنْقَطِعٌ. أخرجه الحاكم عن ابن عمر (4/ 425، رقم: 8158). والبيهقي (8/ 330، رقم: 17379). قال المناوي: (1/ 155): قال الحاكم: على شرطهما، وتعقبه الذهبي فقال: غريب جدّاً، لكنه في المهذب قال: إسناده جيد، وصحّحه ابن السكن، وذكره الدارقطني في العلل وصحح إرساله. ومن غريب الحديث: <القاذورات>: مفردها: قاذورة: وهي كل قول أو فعل يُستفحش أو يُستقبح، والمُراد بها هنا فاحشة الزنا، <ألمّ>: نزل به والإلمام هو: مُقاربة المعصية من غير مواقعة، <يبد لنا>: يظهر لنا فعله الذي حقه الإخفاء. والستر، <صفحته>: صفحة كل شيء جانبه ووجهه وناحيته، وكنّى به عن ثبوت موجب الحدّ. وأخرجه الديلمي (1/ 1/ 40 مختصره) عن أبي هريرة كما في الصحيحة للشيخ الألباني (2/ 272، رقم: 663).