آخره: ... تلك الصورة فيه، وإنما احتذي في أمر المادة الأولى وسائر المواد بأن أعطيت الصور التي في العقل الفعال، والموجودات التي قصد إيجادها قصداً أولاً فيما لزمنا، فهي تلك الصور؛ غير أنها لم يمكن إيجادها ههنا إلا في مواد كونت هذه المواد، وهذه الصور في العقل الفعال غير منقسمة، وهي في المادة منقسمة، وليس مستنكر أن يكون العقل الفعال، وهو غير منقسم، أو يكون ذاته أشياء منقسمة، يعطي المادة أشباهها في جوهره، فلا تقبله المادة إلا منقسماً، وهذا شيء قد بيّنه أرسطاطاليس في كتابه النفس أيضاً. تمت المقالة، والحمد لواهب الخير، والعاصم عن الضلالة، والصلاة والسلام على سيد أنبيائه، وأكرم أمنائه، وعلى آله وأولاده وأشياعه. ملاحظات: مواصفاته مطابقة لمواصفات الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1461/ 1. [2192] الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1461/ 38. عنوان المخطوط: رسالة في تحري وقت يرجى فيه إجابة الدعاء والتضرع إلى الله تعالى من جهة التنجيم (¬1). المؤلف: يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل الكندي، أبو يوسف ت 260 هـ/ 873 م (¬2). ¬__________ (¬1) Rف SALE fi TAHARR ف el- VAKT. طبع في مصر سنة 1396 هـ/ 1976 م. انظر؛ المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع: 4/ 704. (¬2) el- K ف ND ف EBU YAKUB b. YAKUB b. ف SHAK. الكندي: وقيل: وفاته سنة 252 هـ/ 867 م: عالم بالطب والفلسفة والحساب والمنطق والهندسة والنجوم وغير ذلك. وهو فيلسوف العرب في عصره، وأحد أبناء الملوك من قبيلة كندة. ونشأ في البصرة. وانتقل إلى بغداد، فتعلم واشتهر بالطب والفلسفة والموسيقى والهندسة والفلك. وألّف وترجم وشرح كتباً كثيرة، يزيد عددها على ثلاثمائة. ولقي في حياته ما يلقاه أمثاله من الفلاسفة، وكان متهماً في دينه، بخيلاً، ساقط المروءة. وله نظم جيد وبلاغة وتلامذة، وقد تعرض للمراقبة في عهد أمير المؤمنين الخليفة المتوكل العباسي، قال ابن جلجل: <ولم يكن في الإسلام غيره احتذى في تواليفه حذو أرسطاطاليس>. وقد طبع من كتبه: 36 عنواناً؛ ومنها: <رسالة في التنجيم>، و<القول في النفس> رسالة نشرت في مجلة الكتاب، و<الفلسفة الأولى فيما دون الطبيعيات والتوحيد> نشر باسم <كتاب الكندي إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى>. ونشر الدكتور أبو ريدة <رسائل الكندي> في جزأين، اشتملا على بعض رسائله ومثله زكريا يوسف ببغداد نشر <مؤلفات الكندي في الموسيقى> ورسالة الكندي في <النغم> ورسالة الكندي في عمل الساعات> و<عمل السيوف> و<السيوف وأجناسها> رسالة، و<الأدوية المركبة> ترجمت إلى اللاتينية وطبعت بها، و<حوادث الجو>. و<خمس رسائل، أولاها في ماهية العقل> ترجمت إلى اللاتينية. ومن كتبه المخطوطة أيضاً: <اختيارات الأيام> و<تحاويل السنين> و<إلهيات أرسطو> و<رسالة في الموسيقى> و<رسم المعمور> خرائط وصور عن الأرض، ذكره المسعودي، و<الترفق، في العطر> في العطور، و<المد والجزر> و<ذات الشعبتين> وهي آلة فلكية،، و<الشعاعات>. انظر: سير أعلام النبلاء: 12/ 337، الترجمة: 134، طبقات الاطباء: 1/ 206 ـ 214، الفهرست: 255 ـ 261، طبقات الأطباء والحكماء لابن جلجل: 73، أخبار الحكماء للقفطي: 240 ـ 247، لسان الميزان، 6/ 305 ـ 307، سرح العيون: 123. وتاريخ حكماء الاسلام، للبيهقي: 41 ـ 42، وهدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين للبغدادي: 2/ 537 ـ 544. تاريخ فلاسفة الاسلام للطفي جمعة: 1 ـ 12، عقود الجوهر لجميل العظم: 99 ـ 108، الخالدون العرب لطوقان: 37 ـ 46، تراث العرب لطوقان: 137 ـ 147، والأعلام للزركلي: 8/ 195، ومعجم المؤلفين لكحالة: 13/ 244 ـ 245. وقد أراد الأب النصراني <لويس شيخو> أن يجعله <نصرانياً> على عادته في كثير من الجاهليين، وبعض الإسلاميين، فعرفه في كتاب مجاني الأدب: 4/ 307 بالكندي النصراني (كذا). فتصدى له الأب النصراني <أنستاس الكرملي> في مجلة لغة العرب: 5/ 302 فأظهر تحريفه للنصوص، وأتى بما لا يقبل الشك في أن الكندي <مسلم> من أسرة مسلمة.