أوله: بسم الله الرحمن الرحيم. سبحانك يا مَن سبَّحتْ في بحار عَظَمَتِهِ الأبكار، وسَنَحَتْ من مشارق قدْسه مع الأنوار، والصلاة والسلام على أفضل الأنام عجماً وعُربا، وعلى آله وأتباعه وأصحابه وأنصار دينه وأحبابه. وبعد؛ فهذه ثمرة جنية وهدية سنية لمن سلك من الإنصاف سنناً، في إعراب قوله عزّ وجلّ: {وَجَاَعِلُ اللَّيْلَ سَكَنًا} (¬1)، فإن النُّحاة قالوا: إنَّ اسم الفاعل لا يعمل بمعنى الماضي إلا مع (إلى) وبدونها يعمل إذا لم يكن ماضياً ... آخره: ... والجواب الصحيح: أن الحال مقارنة لأن السكن ما يعد للسُّكنى، ويوضع له أو اسم الفاعل فيه بمعنى الحال، أو المستقبل وصورة الزرافة مقارنة لخلقها، على أنه ليس فيما ذكر إطلاق على الله، فإنه أمر متوهم، لم يلفظ به فتدبّر. ملاحظات: توجد بعده فوائد من أقوال سعدي الشيرازي، وفائدة حول ما أشكل على كثير من الناس (إطلاق لفظ الذات على الله والنسبة في ذاتي المخالف للقياس، وإطلاق النفس عليه بلا مشاكلة كأنها مما يختص بالأجسام المنزه عنه ذو الجلال والإكرام). وباقي مواصفاته مطابقة لمواصفات الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1467/ 1. [2303] الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1467/ 8. ¬__________ (¬1) قال الله تعالى: {فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} سورة الأنعام، الآية: (96). قوله: <وجاعِلُ الليل سكناً>، فإن القراء اختلفت في قراءته. فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز والمدينة وبعض البصريين: <وَجَاعِلُ اللَّيْلِ> بالألف على لفظ الاسم، ورفعه عطفاً على <فالق>، وخفض <الليل> بإضافة <جاعل> إليه، ونصب <الشمس والقمر>، عطفاً على موضع <الليل>، لأن <الليل> وإن كان مخفوضاً في اللفظ، فإنه في موضع النصب، لأنه مفعول <جاعل>. وحسن عطف ذلك على معنى <الليل> لا على لفظه، لدخول قوله: <سكناً> بينه وبين <الليل>.