تضافرت جهود العلماء الأتقياء وأخيار المجتمع، من أجل إنشاء الزوايا للتعليم والرعاية، فوظفت الفئة الأولى كفاءتها العلمية، في حين تبرع الناس بالأرض لبناء الزوايا، والبساتين والأشجار المثمرة للانتفاع بمردودها للتكفل بالمدرسين والطلبة: << ... هنا ترون أيها السادة أن العامة المسلمة بهذه البلاد فضلا عن الخاصة لم تفتأ تسارع منذ عهد قديم إلى البذل والتعاون في كل مشروع يعود بالخير على الإسلام والمسلمين مثل بناء المدارس وتشييد المساجد كما هو الجاري بالزواوة، وهذه الزوايا أو هذه المدارس لم تظهر إلى الوجود وبقيت إلى هذا اليوم، إلا بأموال أولي البر والتقوى وعطايا من أرزاقهم كانت تدفع على نظام خاص، حتى كان لكل زاوية ميزانيتها المعروفة من ماليتها لدى أربابها، الذين نرجو من الحاضرين منهم أن يلتزموا دائما حسن التصرف والتدبير فيها ... >> انحطاط التعليم في الزوايا كانت طريقة التدريس والتعليم عقيمة، لا تقيم وزنا لقضية الوقت، إذ كان الطالب يمكث سنوات عديدة في الزاوية دون أن يقضي وطره، وفي ذلك مضيعة للوقت والموارد البشرية، و يعتمد التدريس فيها على حفظ القرآن والمتون المختلفة دون فهم، لينتقل بعدها الطالب إلى دراسة الفقه وقواعد اللغة العربية، بطريقة لا تساعد على التحصيل العلمي الناجع. وبرأي الشيخ باعزيز، فإن هذه الطريقة العقيمة هي وليدة الانحطاط الثقافي: << ... ومن المعلوم أن هذا الأسلوب لم يكن في ماضي هذه الزوايا الزاهر على هذه الطريقة، لأنه لم ينفع الآن كما نفع إذ ذاك لما أنجب كثيرا من الرجال منهم من بقي هنا ومنهم من نزح، فأظهر تفوقا عجيبا كالمشذاليين الثلاثة أبي علي ناصر الدين وعمران المشذالي ومحمد بن بلقاسم المشذالي.>> تحجر الذهنيات لا شك أن سر الحياة يكمن في "التجديد"، الذي يعتمد على القوى العقلية قصد التكيف مع الظروف المستجدة، فلكل زمان تدبيره وفلسفته. أما إذا أصيب العقل بالجمود فان الناس يستمسكون بالأساليب التي تجاوزها الزمن، وحينئذ يرخي الانحطاط سدوله على المجتمع، فيصبح لقمة سائغة لمن يحسن ممارسة الاجتهاد العقلي لتجاوز عقبات الحياة. وهكذا فرغم فشل أساليب التدريس العقيمة في الزوايا، فان ذوي العقول المتحجرة قد عضت عليها بالنواجذ، وعلق الشيخ باعزيز بن عمر في هذا السياق عن إحجام شيوخ الزوايا عن تجديد طرق التدريس قائلا:<< ... لان بعض النفوس القديمة تألف القديم وتعض عليه بالنواجذ ولو كان فيه ما لا يصلح.>> ضرورة إرسال البعثات الطلابية إلى الخارج كان الشيخ باعزيز بن عمر يرى أن الاقتصار على نقد الزوايا وشيوخها، دون تقديم اقتراحات عملية، لا يجدي نفعا ولا يحل الإشكالية، لان قضية انحطاط التعليم أكبر من مسؤولي الزوايا في عصره، وكان يرى الحل في إرسال بعثات طلابية إلى الخارج: << هل كانوا مستعدين للإصلاح وعارفين بكيفيته وإنما هم محتاجون إلى التنبيه لا غير، أم ليسوا كذلك فيرجعوا بهم إلى شيء آخر مما هو أجدى وأقرب (؟)، كأن يكتبوا لهم في إرشادهم إلى إرسال البعثات العلمية على نفقة زواياهم هذه إلى الخارج، إلى قسنطينة حيث ذلك المنهل العذب، والى المعهد الزيتوني حيث يسمع الطالب على الأقل بفكرة الإصلاح، ويجد نظاما أرقى من نظام الزاوية، فلعل هذه الإصلاحات المنشودة تتحقق بهؤلاء النازحين عندما يرجعون وهم عارفون له ... >> استبدال اسم الزاوية بالمدرسة أو المعهد رغم أصالة تسمية " الزاوية " (ثيمعمرث)، فان ما شابها من أعمال الدروشة قد أفسد صورتها لدى الرأي العام، لذلك أستحسن الشيخ باعزيز بن عمر تغيير هذه التسمية بـ "المدرسة" أو " المعهد": << سادتي إذا ثبت كل ما قلته لديكم بما ذكر، فأرجو أن تعينوني على رفع هذا الاسم "الزاوية أو الزوايا" عن دور العلم والعرفان، معاهد الزواوة، واستبداله بما يناسب العلم ومجاله، وفي لغة القرآن الجميلة كل ما نريد من الألفاظ والأسماء التي تطابق المسميات، فلنفتخر بها ولا حرج، ولنا المدارس والمعاهد ولنا الجامعات والكليات فلنكن كثيري المسميات.>> إن هذه القراءة المتواضعة لا تعدو أن تكون مجرد عينة لفكر باعزيز بن عمر الإصلاحي، المتميز بعمق التفكير وسمو الغاية ورجاحة العقل وحصافة الرأي، وهي الصفات الأساسية التي طبعت سلوك المنتسبين إلى الحركة الإصلاحية بقيادة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، فكل معلم من معلميها كان بمثابة مدرسة وطنية متنقلة، لا تثنيه العقبات ولا تعرقله المطبات، تلك المدرسة التي أمنت بالشباب بوصفهم بناة الأوطان، فمكّنتهم من سلاح الحياة المتمثل في العلم بكل دلالاته، فما أكثر العبر في تراثنا، وما أقل الاعتبار في راهننا!.