- وإنما إلى الجارحة التي توصف بالنضارة التي تختص بالوجه - الذي فيه العينان >>> فمعناه رؤية الأبصار قطعا. سابعا: الكلام على هذه الأبيات بيتا بيتا: 1 - فقوله (وإذا نظرت إليك من ملك = والبحر دونك زدتني نعما): المراد به نظر العين لا الانتظار، ومعناه: أي إذا نظرت إليك بعيني وأنت من أنت ملكا ومرتبة ونظرت إلى كرمك الذي يتقاصرالبحر عنه زادتني هذه الرؤية عند كل نظرة منها نعما على ما قد سلف من إنعامك علي. وممن استنكر حمل النظر هنا على الانتظار البيضاوي في تفسيره، حيث قال: "وقول الشاعر: >> وإذا نظرت إليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما << بمعنى السؤال فإن الانتظار لا يستعقب العطاء" 2 - قوله (إني إليك لما وعدت لناظر= نظر الفقير إلى الغني الموسر) النظر هنا نظر العين لا الانتظار، والمعنى: أي أني أنظر إليك رجاء موعودك كما ينظر الفقير الذليل بعينه إلى الغني الموسر. فشبه نظره إليه بنظر الفقير الذليل إلى الغني الموسر. ومعلوم ما في نظرة الفقير المستجدي من الذل والانكسار الظاهر. بل لقد أورد القرطبي هذا البيت في تفسيره مستدلا به على مجيء النظر بمعنى الرؤية دون الانتظار، فقال: "وقال آخر: >> إني إليك لما وعدت لناظر= نظر الفقير إلى الغني الموسر << أي إني أنظر إليك بذل لأن نظر الذل والخضوع أرق لقلب المسؤل " وكذلك الشوكاني في فتح القدير، حيث قال: " وقول الآخر: >> إني إليك لما وعدت لناظر نظر الفقير إلى الغني الموسر<< أي أنظر إليك نظر ذل كما ينظر الفقير إلى الغني وأشعار العرب وكلماتهم في هذا كثيرة جدا " وقال الباقلاني في تمهيد الأوائل: " فإن قالوا فما معنى قول جميل بن معمر: >>إني إليك لما وعدت لناظر نظر الذليل إلى العزيز القاهر<< قيل لهم معناه نظر العين المقرون بالذل والانكسار لأنه نظر إليه ببصره مقتضيا متنجزا لوعده نظر الذليل إلى العزيز القاهر" 3 - قوله: (كل الخلائق ينظرون سجاله= نظر الحجيج إلى طلوع هلال) النظر هنا بالعين لا بمعنى الانتظار، والمعنى: أي كل الخلائق يرون بأعينهم سجاله وكرمه كما ينظر الناس بأعينهم إلى الهلال حال طلوعه محدقين بأبصارهم مقلبين لها. وممن قرر هذا المعنى العضد الإيجي في شرح المواقف. 4 - قوله: (وجوه يوم بدرٍ ناظرات =إلى الرحمن يأتي بالفلاح) النظر هنا نظر عين لا الانتظار، والمعنى أي ينظرون نظر عين كما ينظر الداعي إلى جهة العلو قاصدا الله سبحانه وتعالى. والمنظور إليه هو الفلاح الذي أتاهم الله به وهو النصرة والإمداد بالملائكة وآثار طعن الملائكة للمشركين. والأجماع على عدم الرؤية في الدنيا دليل على أن المراد ليس هو رؤية الله سبحانه وتعالى. كما حمل قول ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه على الرؤية القلبية دون المعاينة. كما أن هذا البيت اختلف في نسبته وفي ألفاظه. فقد ذكر بعض الرواة أن الرواية هكذا: >> وجوه ناظرات يوم بكر ** إلى الرحمن يأتي بالفلاح << وأن قائله شاعر من أتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة لأنهم بطن من بكر بن وائل وأراد بالرحمن مسيلمة الكذاب. وعلى هذا فالجواب ظاهر في أن النظر بمعنى الرؤية، والمنظور إليه يكون هو مدعي النبوة مسيلمة الكذاب. وقد قرر ذلك العضد الإيجي في المواقف. وتأتي مناقشة صحة هذا البيت في الوجه الثامن. 5 - وقوله: (وجوه بها ليل الحجاز على الهوى=إلى ملك كهف الخلائق ناظرة) والنظر هنا نظر العين لا الانتظار، والمعنى: ناظرة إلى الملك بأبصارها كما ينظر السائل إلى المسؤول. وقد ذكر الباقلاني في تمهيد الأوائل أن هذا الشعر لايعرفه أحد من أهل العلم فلا حجة فيه. فقال: " فإن قيل فما معنى قول الآخر: >> وجوه بها ليل الحجاز على النوى إلى ملك ركن المغارب ناظرة << قيل لهم هذا شعر لا يعرفه أحد من أهل العلم فلا حجة فيه " ثم على القول بصحته فقد بينا دلالته على النظر بالعين دون الانتظار. ثامنا: أن الاحتجاج بهذه الأبيات في مسائل العقيدة فرع عن ثبوتها وصحتها، وهذا مشكوك فيه كما في البيت المنسوب إلى حسان بن ثابت رضي الله عنه. فليس عند المعارضين دليل على ثبوت تلك الأبيات ولا على عدم كونها من الدخيل المولد، أو المنحول الموضوع على المتقدمين.