( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref59)([60]) انظر في تعريف هذه الأصول: المنطق الصوري، علي سامي النشار ص (77)، والموسوعة الفلسفية العربية، معهد الإنماء العربي ص (472).< o:p> ([61]) مجموع الفتاوى، لابن تيمية (9/ 6، 24، 37).< o:p> (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref61)([62]) مقال عن المنهج، لديكارت ص (73).< o:p> ([63]) هو بيير دي لارامي (1515 - 1572)، من أول من حمل على منطق أرسطو في الفلسفة الحديثة، وكتابه المذكور رسالة ماجستير، وحصل على الدكتوراه برسالته "في الأخطار الرستوطالية". انظر: تاريخ الفلسفة الحديثة، ليوسف كرم ص (26).< o:p> (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref63)([64]) الرد على المنطقيين، لابن تيمية (1/ 29).< o:p> ([65]) مجموع الفتاوى، لابن تيمية (9/ 261).< o:p> (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref65)([66]) درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية (1/ 216).< o:p> ([67]) مناهج البحث، علي سامي النشار ص (187).< o:p> (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref67)([68]) حوارات المستقبل، طه عبدالرحمن ص (65)، بواسطة من التراث إلى التجديد، زكي الميلاد ص (35).< o:p> ([69]) درء التعارض، ابن تيمية (3/ 320).< o:p> (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref69)([70]) نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، للنشار (1/ 239)، ومناهج البحث، له أيضًا ص (75).< o:p> ([71]) مناهج البحث، للنشار ص (270).< o:p> (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref71)([72]) مناهج البحث، للنشار ص (263).< o:p> ([73]) انظر: الرد على المنطقيين، لابن تيمية (2/ 94)، ومناهج البحث ص (253)، وتجديد المنهج في تقويم التراث، لطه عبدالرحمن ص (351).< o:p> (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref73)([74]) الرد على المنطقيين، ابن تيمية (1/ 52).< o:p> ([75]) السابق (1/ 92).< o:p> (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref75)([76]) السابق (2/ 181).< o:p> ([77]) نفس المعطيات السابقة.< o:p> (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref77)([78]) انظر: في اعتراف المناطقة بإشكالية اختلاف اللغة اليونانية عن اللغة العربية، الحروف، الفارابي ص (112)، البصائر النصرية، الساوي ص (46)، منطق الفارابي (1/ 135).< o:p> ([79]) مجموع الفتاوى، ابن تيمية (9/ 37).< o:p> (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref79)([80]) الرد على المنطقيين، ابن تيمية (1/ 66 - 69).< o:p> [URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref81"]([81]) مجموع الفتاوى، ابن تيمية (9/ 6).< o:p> ـ[أبو ريا]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:57 ص]ـ بارك الله فيك أخي الكريم على على العمل المبارك هل هذا البحث باسمك لأني أحتاجه في أحد كتاباتي ولابد من ذكر صاحب البحث كما تعلم ـ[أبو سالم الحضرمي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 09:54 ص]ـ ماشاءالله تبارك الله بحث ممتاز فجزاك الله خيرا ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 10:40 ص]ـ جزاكم الله خيرا موضوع مهم , و بحث شيق ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 12 - 06, 01:01 م]ـ لماذا لا يوضع البحث في ملف وورد ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 12:42 ص]ـ بحث رائع و مختصرأسأل الله لصاحبه أن يزيده علما و فهما و ايمانا لي فقط توضيح لعله يسهم في مزيد بيان: "والثاني: قوة في الحجة ووضوح في البيان وهذا بخلاف من نقد المنطق لكونه مدخلاً للفلسفة ومدخل الشر شر، أو لكون المنطق لم يعرفه الصحابة والتابعون والسلف الصالح، أو لأجل حدوث مصطلحاته، فابن تيمية يبين حجته في نقده ويوضح قوله لا لمجرد هذه الاعتبارات فقط" فالاستدلال بأدلة سد الذرائع و اجماع السلف و بدعية المصطلح على رد المنطق أستدلال صحيح و ان كان لا يلزم من معرفة صحة الدليل المعتبر معرفة مستنده كحال الاجماع مثلا فهو دليل صحيح معتبر و ان لم يلزم من معرفة صحة دلالته معرفة مستنده فمن رده فقط لهذه الأدلة فرده صحيح فاقتضاء هذه الأدلة رد قول أو اصطلاح يقتضي حتما بطلان هذا القول أو الاصطلاح في نفسه و كذلك من أجاب بهذه الأدلة من السلف و العلماء في رد الكلام و المنطق لا يلزم منه انه لم يكن على اطلاع على مستندها و لهذا فان شيخ الاسلام لم يفعل أكثر من تبسيط قول السلف في علم الكلام و منه المنطق كما أشار الى ذلك الحافظ بن رجب و الامام الذهبي رحمهما الله غيرما مرة ردا على من علق بذهنه أن شيخ الاسلام لكونه بسط القول في مناهج الضلال فهو أعلم ممن عاصروا عصر الترجمة من القرون الثلاثة المفضلة و الله أعلم بالحال و المآل ¥