فهذا تعريف متناقض!! اعتقاد <<لاأريد أن أدخل معهم في تعريف معنى الاعتقاد <<< أن لنصوص الصفات معاني لائقة >>لحد الآن ماشي<<< ثم يقول>>نسكت عن تعيينها ونكل علم ذلك إلى الله تعالى<<< وهذا التناقض بعينه!! يعني معناها نعتقد ونقر ونفهم أن هناك معنى لليد لائق بجلال الله ثم بعد أن نعتقد ذلك نسكت عن تعيينها ونكل علمها إلى الله!!! نسكت لماذا بعد أن اعتقدنا معنا لها؟ فالتناقض في التعيين لمعنى الصفة >>مثال قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى<<< استوى نعتقد! أن لها معنى لائق بالله لكن إياك إياك أن تعين هذا المعنى بل فوض أمر المعنى لله؟ فعندما تقرا قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) الرحمن فسرها وافهمها! على افهمها وفسرها! العرش افهمه وفسره! استوى اعتقد أن لها معنى وبعد أن تعتقد أن استوى لها معنى لائق بالله اسكت عن تعيين ذلك المعنى يعني لاتفسره بشيء ثم كل علم المعنى لله تعالى؟ طبعا هذا زعم غاوجي وسيف وينسبون ذلك للسلف الصالح؟ اسمحولي أيه الأكارم أن أنقل كلام السلف في الاية (استوى) ونرى هل كلام غاوجي وسيف صحيح أم لا؟ الدر المنثور - (1/ 62) وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عن أبي العالية في قوله {ثم استوى إلى السماء} قال: ارتفع. انتهى وروى البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات" بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال: كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا وقال الذهبي في كتاب "العلو" قال أبو أحمد الحاكم وأبو بكر النقاش المفسر واللفظ له حدثنا أبو العباس السراج، قال: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: هذا قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة، نعرف ربنا أنه في السماء السابعة على عرشه كما قال جل جلاله: {الرحمن على العرش استوى} وكذا نقل موسى بن هارون، عن قتيبة أنه قال: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه. قال الذهبي فهذا قتيبة في إمامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة. انتهى. وها غيض من فيض عما نقل عن السلف؟؟؟ فتبين كذب غاوجي وسيف على السلف الصالح فاللهم انت حسبنا ونعم الوكيل ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[21 - 02 - 09, 05:51 ص]ـ ثم يقول غاوجي هاك نقول من العلماء الكبار بلغت (114) قولاً، بدأها بقول الإمام أبي حنيفة وثنى بمالك والشافعي وأحمد. فنقل أن الإمام أبا حنيفة قال في الفقه الأكبر (ص/26): ويتكلم لا ككلامنا، ويسمع لا كسمعنا، ونحن نتكلم بالآلات والحروف، والله تعالى يتكلم بلا آلة ولا حروف، والحروف مخلوقة، وكلام الله تعالى غير مخلوق، وهو شيء لا كالأشياء، ومعنى الشيء الثابت بلا جسم ولا جوهر ولا عرض، ولا حدَّ له ولا ضد له ... الخ. حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل كتاب الفقه الأكبر منسوب لأبي حنيفة ولايثبت عند التحقيق!!! ثم أن غاوجي بتر النص وقطعه فانظروا يا إخواني السلفيين ماذا بعد هذا الكلام الذي نقله غاوجي المدلس ( وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال إن يده قدرته او نعمته لأن فيه إبطال الصفة وهو قول أهل القدر والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف وغضبه ورضاه صفتان من صفات الله تعالى بلا كيف) فبالله عليكم لماذا بتر غاوجي وسيف النص من كتاب الفقه الأكبر!!! فيا إخواني اعلموا أن أهل البدع يذكرون مالهم ويدعون ما عليهم فاللهم اكفنا شرهم؟؟؟ ثم يستمر غاوجي فيقول وقال الترمذي تحت باب (باب ما جاء في خلود أهل الجنة وأهل النار) تعقيبا على حديث " فتقول هل من مزيد حتى إذا أوعبوا فيها وضع الرحمن قدمه فيها ": والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رَوَوْا هذه الأشياء، وقالوا: تروى هذه الأحاديث ويؤمن بها ولا يقال: كيف؟ وهذا الذي اختاره أهل الحديث، أن يرووا هذه الأشياء كما جاءت، ويؤمن بها ولا تُفسر ولا تُتوهم ولا يُقال: كيف؟ وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه. اهـ حسبنا الله ونعم الوكيل ¥