ـ[المحقق]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:26 م]ـ الأخ الفاضل أبا فهر .. السلام عليكم ورحمة الله أسأل الله تعالى أن يجزيكم خير الجزاء و أن يبارك فيكم، وينفع بملاحظاتكم ... لكن أرجو منكم - لو تكرمتم - عدم الإغراق في الرد بطريقة التنكيت التهكمي؛ فالأمر لا يعدو سوء فهم من مؤلف ذلكم الكتاب، أو يكون الأمر توهما علق بذهنه فعبر عنه دون التدقيق في عبارة الشافعي؛ وظني أنه لو قرأ النص بتمامه من كلام الشافعي بسياقه وسباقه =لكان الأمر في غاية الوضوح له. و مثل هذا - أعني سوء الفهم في فهم عبارات الأئمة - وقع فيه من هو أجل من المردود عليه هاهنا ... و نحن كلنا معرضون لمثل هذا الفهم السيء، وقد ألف بعضهم في مثل هؤلاء كتابا سماه: شجرة الوهم المترقية إلى ذروة الفهم فالقصد - بارك الله فيك- تخفيف العبارات تجاه إخواننا؛ لا سيما طلبة العلم منهم، والخطاب بالتي أحسن؛ بانتقاء العبارات المناسبة الموفية للغرض، والمحققة للمقصود .. والله يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه. ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[14 - 02 - 09, 06:31 م]ـ الشيخ الفاضل أبا فهر وفقه الله. السلام عليكم أتمنى أن تواصل الرد والوقفات مع هدوء في النفس، فنحن بحاجة إلى الرد الصحيح ولا أن يرد على الجديع والقرضاوي بخطأ ـ فالخطأ لا يرد بخطأ. وللأسف والذي رأيته أن الكتاب فيه بعض المجازفات التي ليت المؤلف صان كتابه عنها. جزاكم الله خيرا وتفع بكم في انتظار البقية ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:43 م]ـ ولا يجرمنكم شنئان قوم ... أسأل الله أن يهدينا وأن يصلح أعمالنا. يا محب أنا أعرفك ولا أعرفه وحملني على الكتابة لك حبك وإرادة الخير لك، وكنت قد رأيت بينكما شيئا، فخشيت أن يكون للنفس نصيبا. ولا يضرني أن نتقد الكتاب أو أي كتاب ـ لأي مؤلف كان ـ من أوله إلى أخره فقرة فقرة، لكن ليس بمثل هذا النفس هنا. وعذار، فقد كان الأولى بهذا الكلام والذي قبله أن يكون على الخاص. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:17 م]ـ ما طلبه الإخوة جميعاً من هدوء النْفس والنَفس وهجر العبارات التهكمية = هو من فضائل النقد العلمي وأنا إن اتبعتها انتفعتُ بها أكثر من غيري رزقني الله مجاهدة النفس ومغالبة الهوى .. وأرجو ألا أكون ممن يحمله حب نصرة النفس على المجانفة في الحكم ... والنصيحة واجب شرعي ومسؤولية مشتركة ا ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 10:56 م]ـ الوقفة الثانية إذا كان عنوان الوقفة السابقة هو سوء الفهم = فعنوان هذه الفقرة هو البغي .. < o:p> فقد عنون المؤلف بابه الأول بقوله: ((القرضاوي والجديع وتبديل شريعة رب العالمين)).< o:p> وهذا من المجازفة والبغي ووضع الألفاظ والمصطلحات في غير مواضعها .. < o:p> وتبديل الشريعة هو: تحليل الحرام المجمع عليه، أو تحريم الحلال المجمع عليه، وهو كفر بواح بلا نزاع .. < o:p> ثم وكد في مبحثه الخامس من هذا الباب بقوله: ((القرضاوي والجديع واختراع شرع جديد)).< o:p> ولم يصنع في بابه هذا إلا أن ذكر مفردات أقوال القرضاوي والجديع .... < o:p> وكل هذه المفردات دائرة بين الخلاف الواسع وبين الأقوال الشاذة الباطلة وليس فيها قول واحد يقع عليه أنه من تبديل الشرع، بل كل تلك الأقوال هي من الشرع المؤول وهي بحسبها فمنها ما يسوغ فيه التأويل والاجتهاد ومنها ما لايسوغ فيه الاجتهاد ... < o:p> وقد حرص المؤلف على التعبير عن هذه المفردات بعبارت مجملة من عنده تخير شناعتها ... < o:p> ومن أمثلة إجماله: أنه عبر عن مذهب القرضاوي بعدم إفادة صيغة افعل للوجوب بمجردها = بقوله: القرضاوي يزعم أننا لسنا ملزمين باتباع أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم ونواهيه.< o:p> وهذا الإجمال من بغيه وظلمه، ولس هو من العدل والإنصاف وتقوى الله ... < o:p> ومن صور الإجمال أن القرضاوي لما استدل بكلام ملكة سبأ لقومها عبر عن ذلك المؤلف بقوله: ((القرضاوي يجعل أفعال الكفار مصدراً من مصادر التشريع)) < o:p> فتأمل كيف صور صنيع الشيخ القرضاوي وجرده من بناءه المنطقي ليحلو له التشنيع به، وكل ذي إنصاف –بل عينين-يعلم أن صورة الاستدلال ليست كما عبر عنها المؤلف .. < o:p> وبعدُ .. < o:p> فمادام المؤلف عبر بهذه التعبيرات فليس له إلا أحد سبيلين: إما الاعتراف بأنه يشهد على القرضاوي والجديع بالوقوع في الكفر البواح .. وإما أن يعترف بالمجازفة في استعمال المصطلحات لإرادة التشنيع .. وكلا الاعترافين يقود للإقرار بالبغي والعدوان .. وليست هذه هي آخر صور بغي المؤلف وسيأتينا في الوقفات القادمة مزيد منها .. < o:p> ¥