صحح نسختك من كتاب صفة الصلاة لشيخ الإسلام تحقيق المشيقح. ـ[أبو عاصم القصيمي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 03:02 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين. . أما بعد:< o:p> فحياكم الله جميعاً، وإنه لمن دواعي سروري أن أكون ضمن هذه الكوكبة المباركة – إن شاء الله – في هذا الملتقى.< o:p> وهذه أول مشاركة لي في هذا الملتقى وهي عبارة عن تصحيح لبعض الأخطاء التي وقعت في (كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة للشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -) الذي حققه أخونا / عبدالعزيز بن أحمد المشيقح – حفظه الله -، وهذه الأخطاء متفاوتة في الأهمية، وأنا أذكرها حسب وردها في الكتاب تباعاً – إن شاء الله -.< o:p> كما أن من هذه الأخطاء ما يصح عليه أنه ملاحظة لا خطأ، حيث أنه مني، لكني أذكره هنا ليشاركني الأخوة الرأي فيها، وما كان من هذا القبيل فإني أعقبه بقولي: (لعل الصواب) وذلك خروجاً من العهدة.< o:p> غفر الله لمؤلف العمدة ولشارحها ولمحققها وجميع من نظر في هذه المقالة ومن قال آمين.< o:p> ولنبدأ على بركة الله:< o:p> 1/ ص 13 س 4 قال المحقق: (كتبتها وفق الرسم الحديث لتظهر "مسألة، مشائخ"). والصواب: مشايخ كما هو في المخطوطة، ولهذا يقال: (المشايخ لا يهمزون)، ويراد المعنيين جميعاً.< o:p> 2/ ص 23 ح 2 عزا المحقق حديث وائل بن حجر إلى مسند الإمام أحمد وأهل السنن. والصواب: أن الحديث في مسلم انظر صفحة 50 من الكتاب نفسه، وأيضا أشار إلى ذلك شيخ الإسلام بقوله: (وكل هذه الأحاديث في الصحيح).< o:p> 3/ ص 29 س 14 (فصلينا وراءه هو قاعد). ولعل الصواب: (فصلينا وراءه وهو قاعد) كما هو في المصادر.< o:p> 4/ ص 48 س 3 (وجملة ذلك أن يرفع اليدين). ولعل الصواب: (وجملة ذلك أن رفع اليدين).< o:p> 5/ ص 51 س 3 (لمجيء بكل واحد منهما). ولعل الصواب أن هنا سقط صوابه: (لمجيء – الأحاديث أو الروايات أو السنة – بكل واحد منهما).< o:p> 6/ ص 60 س 16 (حتى يفرق). ولعل الصواب: (حتى يفرغ).< o:p> 7/ ص 62 س 2 (وإن أقطع اليدين). لعل الصواب: (وإن كان أقطع اليدين).< o:p> والبقية تأتي إن شاء الله تعالى.< o:p> والله من وراء القصد. ـ[أبو عاصم القصيمي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:54 م]ـ استكمالاً لما سبق: ص 73 ح 2 س 7 (حال تواضع وتمكن). ولعل الصواب: (حال تواضع وتمسكن). ص 95 س 4 (الله أكبر الحمدلله كثيراً). والصواب: (الله أكبر الحمدلله حمداً كثيراً). كما في المصادر. ص 105 س 7 (بسم الله الرحمن الرحيم، قرأ بأم القرآن). والصواب: (بسم الله الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن). ص 108 س 14: (ما روى سعيد بن زيد عن أبي مسلمة). والصواب: (ما روى سعيد بن زيد أبو مسلمة). ص 110 ح 1 س 1: (وبأن أبا سلمة سعيد بن يزيد). والصواب: (وبأن أبا مسلمة سعيد بن يزيد). ص 135 س 8: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب) أحال المحقق في الحاشية على حديث أبي هريرة المذكور في صفحة 125. ولعل الصواب الإحالة على حديث عبادة بن الصامت الذي أورده المؤلف في صفحة 137. ص 142 س 8: (وهنا الليث في أهل مصر). والصواب: (وهذا الليث في أهل مصر). ص 144 س 6: (الإمام أحمد وابن ماجه رواه) والصواب: (الإمام أحمد وابن ماجه رووه)،وايضاً ابن ماجه تكتب بالهاء. والبقية تأتي إن شاء الله. ـ[أبو عاصم القصيمي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:40 م]ـ استكمالاً لما سبق: ص 195 س 3: (فإن كان لا يسمع القراءة لطرشه وبعده). وهذا الكلام لعل فيه بتر أو نقص، ومع ذلك لم ينبه المحقق على ذلك. ص 165 س 4: (إذا كان واحد من الإمام). ولعل الصواب: (إذا كان كل واحد من الإمام). ص 167 س 3: ([من حديث] عن حرام بن حكيم). وذكر المحقق في الحاشية أنه "هكذا في المخطوط وهي بمعنى من رواية"، ولعل هذا الإستشكال من المحقق ليس في مكانه بل ما في المخطوط صحيح، والمعنى - والله أعلم -: (أنه رواه النسائي من حديث). ص 167 س 3: (من حديث عن حرام بن حكيم). ولعل الصواب: (من حديث حرام بن حكيم). ص 167 ح 6 قال المحقق: (بدون بزيادة: إسناد حسن). وفي النسخة التي حققها شعيب الأرنؤوط هذه الزيادة (أنظر المجلد 2 صفحة 97 الحديث 1213). ص 176 س 6: (لكن يكره تركها). ولعل الصواب: (لكن لا يكره تركها). ص 185 س 6: (ولم يعب على من يسكت). ولعل الصواب: (ولم يعب على من لا يسكت). ص 188 ح 1،2: أبدل المحقق لفظة (المنطق) بـ (النطق)، ولفظة (الكتاب) بـ (الكتابة). ولعل الصواب إثبات ما في المخطوط، بدليل قوله بعد ذلك: (الحرف فيه) فلو أراد الكتابة لقال (الحرف فيها). ص 191 س 1: (بلال نه قال). ولعل الصواب: (بلال أنه قال). ص 191 س 4: (رواه). ولم يذكر من رواه ولم يعلق المحقق على ذلك. ص 193 س 7: (مثل أن يأخذ في قراءة السورة حتى يشرع في القراءة). هذه العبارة فيها ركاكة لم أفهمها، إما لقصور فهمي أو لخطأ فيها. ص 197 س 4: (بَعْدَ). ولعل الصواب: (بَعْدُ). "الخطأ في التشكيل". أخر ما يسر الله تقييده، والله أسأل أن يغفر لجميع من خدم هذا الكتاب. والله من وراء القصد.