قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر إلى نية؟ فالجمهور لا يشترطون النية كمالك وأبى حنيفة، وهو أحد القولين في مذهب أحمد، وهو مقتضى نصوصه، والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من أصحاب أحمد كالخرقى وغيره، والأول أظهر، ومن عمل بأحد القولين لم يُنكر عليه". (ينظر:مجموع الفتاوى 24/ 16) نفع الله بكم ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:55 ص]ـ بارك الله فيكم بعض ما لا يفتقر فيه إلى نية: 1/ القربات التي لا لبس فيها لا تحتاج إلى نية كالإيمان بالله تعالى وتعظيمه وإجلاله والخوف من عذابه والرجاء لثوابه والتوكل على كرمه والحياء من جلاله والمحبة لجماله والمهابة من سلطانه، وكذلك التسبيح والتهليل وقراءة القرآن وسائر الأذكار فإنها متميزة لجنابه سبحانه وتعالى وكذلك النية منصرفة إلى الله تعالى بصورتها.< o:p> 2/ الألفاظ إذا كانت نصوصا في شيء غير مترددة لم تحتج إلى نية لانصرافها بصراحتها لمدلولها.< o:p> 3/ المقاصد من الأعيان في العقود إذا كانت متعينة استغنت عما يعينها، كمن استأجر بساطا وقدوما أو ثوبا أو عمامة لم يحتج إلى تعيين المنفعة في العقد لانصراف هذه الأشياء بصورتها إلى مقاصدها.< o:p> 4/ الحقوق إذا تعينت لمستحقها كالدين المنفرد فإنه يتعين لربه بغير نية، مثل حقوق الله تعالى إذا تعينت له كالإيمان وما ذكر معه.< o:p> 5/ قال المالكية صريح الطلاق وغيره غير محتاج للنية اتفاقا.< o:p> 6/ وكل ما كان صورة فعله كافية في تحصيل مصلحته؛ كأداء الديون والودائع والغصوب ونفقات الزوجات والأقارب، فإن المصلحة المقصودة من فعل هذه الأمور انتفاع أربابها بها وذلك لا يتوقف على النية من جهة الفاعل، فيخرج الإنسان عن عهدتها وإن لم ينوها.< o:p> 7/ وقيل النظر الأول في أدلة التوحيد يستحيل فيه أن يكون وقع قربة لله تعالى ويقصد به التقرب.< o:p> ينظر "الأمنية في إدراك النية" للقرافي.< o:p> نفع الله بكم وجزاكم الله خيرا على المرور الكريم ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:56 ص]ـ كذالك - بارك الله فيكم على هذا الموضوع - إزالة النجاسات وتطهيرها لا يلزمها نية ... والله أعلم. نفع الله بكم ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:10 م]ـ المجموع شرح المهذب (فرع) ينبغي لمصلي الجمعة أن ينوى الجمعة بمجموع ما يشترط في النية فلو نوى الظهر؛ قال إمام الحرمين: قال صاحب التقريب: إن قلنا الجمعة صلاة مستقلة فلابد من نية الجمعة فلو نوى ظهرا مقصورة لم تصح وإن قلنا هي ظهر مقصورة فنوى ظهرا مقصورة فوجهان (أحدهما) تصح جمعته لأنه نوى الصلاة علي حقيقتها (والثانى) لا تصح لأن مقصود النيات التمييز فوجب التمييز بما يخص الجمعة؛ قال ولو نوى الجمعة فإن قلنا هي صلاة مستقلة أجزأته وإن قلنا ظهر مقصورة فهل يشترط نية القصر فيه وجهان (الصحيح) لا يشترط بل تكفى نية الجمعة. ـ[أبو جندل المغربي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:30 م]ـ الذي أعلمه أن الحديث إنما الأعمال بالنيات جاء شاملا عاما لجميع الأعمال ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:41 م]ـ الذي أعلمه أن الحديث إنما الأعمال بالنيات جاء شاملا عاما لجميع الأعمال بارك الله فيك برجاء مراجعة المشاركات أعلاه ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 05:34 م]ـ عمدة القاري شرح صحيح البخاري وكل عمل ظهرت فائدته ناجزة وتقاضته الطبيعة فلا يشترط فيه النية إلا لمن قصد بفعله معنى آخر يترتب عليه الثواب قال وإنما اختلفت العلماء في بعض الصور لتحقق مناط التفرقة. ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:21 م]ـ ازالة النجاسات ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:22 م]ـ فصل ابن عثيمين في قوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة أو معروف او اصلاح بين الناس ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:23 م]ـ السواك على احد الاقوال لانه من باب ازالة الاذى ولذلك يمسك باليد اليسرى ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:27 م]ـ قال شيخنا خالد المصلح في فتاوى قناة دليل وذكر قول الرسول عليه السلام وا زاد الله عبدا بعفوا الا عزا ومن تواضع لله رفعه الله فالاول كانه لا يشترط له النية ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:30 م]ـ سئل شيخنا ابن عثيمين في شريك أحكام المسح على الخفين هل لو نوى أنه سينزع خفيه بعد صلاة الفجر ولم ينزع فقال لا حرج لانه لبس الخفين لا يشترط له نية اللبس أو قريبا من ذلك وهذا موجود في فتاوى المسح ¥