<<والعدل المحض فى كل شئ متعذر علما وعملا ولكن الامثل فالأمثل ولهذا يقال هذا أمثل ويقال للطريقة السلفية الطريقة المثلى وقال تعالى ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم >> نفس المصدر ج12ص309 <<وقد بسط الكلام فى غير هذا الموضع على تنازع المبتدعين الذين اختلفوا فى الكتاب وبين فساد أقوالهم وان القول السديد هو قول السلف وهو الذى يدل عليه النقل الصحيح والعقل الصريح وإن كان عامة هؤلاء المختلفين فى الكتاب لم يعرفوا القول السديد قو ل السلف بل ولا سمعوه ولا وجدوه فى كتاب من الكتب التى يتداولونها لأنهم لا يتداولون الآثار السلفية ولا معانى الكتاب والسنة إلا بتحريف بعض المحرفين لها ولهذا إنما يذكر أحدهم أقوال مبتدعة إما قولين وإما ثلاثة وإما أربعة وإما خمسة والقول الذى كان عليه السلف ودل عليه الكتاب والسنة لا يذكره لانه لايعرفه>> نفس المصدرج12ص349 <<ولهذا كانت الطريقة النبوية السلفية أن يستعمل فى العلوم الالهية قياس الأولى >> نفس المصدر ج17ص39 << فتبين أن قوله تعالى أحسن القصص كقوله الله نزل أحسن الحديث والاثار السلفية تدل على ذلك والسلف كانوا مقرين بأن القرآن أحسن الحديث و أحسن القصص>> نفس المصدر ج17ص57 <<وفى الجملة فدلالة النصوص النبوية والآثار السلفية ولأحكام الشرعية والحجج العقلية على أن كلام الله بعضه أفضل من بعض هو من الدلالات الظاهرة المشهورة>> نفس المصدر ج33ص177 <<وأما السلفية فعلى ما حكاه الخطابى وأبو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف إجراء أحاديث الصفات وآيات الصفات على ظاهرها مع نفى الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول إن معنى اليد القدرة ولا أن معنى السمع العلم وذلك أن الكلام فى الصفات فرع على الكلام فى الذات يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية>> وقال فى درء تعارض العقل مع النقل ج1ص89 <<وهؤلاء المعرضون عن الطريقة النبوية السلفية يجتمع فيهم هذا وهذا: اتباع شهوات الغي ومضلات الفتن فيكون فيهم من الضلال والغي بقدر ما خرجوا عن الطريق الذي بعث الله به رسوله>> نفس المصدر ج3ص80 <<والمقصود هنا أن هؤلاء مع إلحادهم وإعراضهم عن الرسول وتلقي الهدى من طريقه وعزله في المعنى هم متناقضون في قول مختلف أؤفك عنه من أفك فكل من أعرض عن الطريقة السلفية الشرعية الإلهية فإنه لا بد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط>> نفس المصدر <<وهؤلاء يتكلمون بلفظ الجهة والحيز والمكان ويعنون بها تارة أمرا معدوما وتارة أمرا موجودا ولهذا كان أهل الإثبات من أهل الحديث والسلفية من جميع الطوائف فمنهم من يطلق لفظ (الجهة) ومنهم من لا يطلقه وهما قولان لأصحاب أحمد و الشافعي و مالك و أبي حنيفة وغيرهم من أهل الحديث والرأي>> وقال فى بيان تلبيس الجهمية ج1ص122 <<أبو عبدالله الرازي فيه تجهم قوي ولهذا يوحد ميله إلى الدهرية أكثر من ميله إلى السلفية الذين يقولون إنه فوق العرش>> هذا ولقد تركت الكثير خشية الاطالة والحمد لله رب العالمين ـ[العاصمي]ــــــــ[12 - 10 - 05, 03:44 ص]ـ جزاك الله خيرا، وبارك فيك. ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[12 - 10 - 05, 03:45 ص]ـ جزاك الله كل خير , فعلاً أعجز عن شكرك زادك الله من فضله. وأنتظر من شيوخنا الجزء الثاني من طلبي (هل ذكر اللفظ أحد قبل شيخ الإسلام رحمه الله لا سيما إني أتذكر أني لمحت أسم أحد علماء السلف وهو مكنى بالسلفي وأظنه قبل شيخ الإسلام)؟ وجزاكم الله كل خير. ـ[عبدالسلام]ــــــــ[12 - 10 - 05, 02:16 م]ـ لعلك تقصد السِّلفي-بكسر السين -الحافظ أبو طاهر عماد الدين أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني قال السيوطي في طبقات الحفاظ (469):" وسلفة لقب جده أحمد ومعناه الغليظ الشفة ... وكان حافظا ناقدا متقنا ثبتا دينا خيرا انتهى إليه علو الإسناد ... توفي يوم الجمعة خامس ربيع الآخر سنة ست وسبعين وخمسمائة وله مائة وست سنين". وانظر تذكرة الحفاظ (4/ 63) ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[12 - 10 - 05, 11:18 م]ـ جزاك الله كل خير أخي عبد السلام. ـ[المقدادي]ــــــــ[13 - 10 - 05, 12:01 ص]ـ من المكتبة الشاملة: قال ابن خلدون في مقدمته: ¥