<<قال العلماء: إن من أعظم علوم القرآن أن يُعلم أن القرآن نزل لدفع شُبه الظالمين وإبطال عناد المعاندين وإثبات البراهين العقلية الموافقة للأدلة النقلية. وقالوا: إن هذا الفن لا يدركه إلا الجهابذة العلماء المستبصرون الذين منّ الله عليهم بإدراك مغازي كتابه >> ========================= *قال فضيلة الشيخ عند تفسيره لقول الله تعالى: (هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ {66}) آل عمران: <<لايمكن للعقل أن ينشئ دليل وإنما يكتشفه >> ========================= *قال فضيلة الشيخ عند تفسيره لقول الله تعالى: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ {83}) آل عمران: << (طوعا وكرها) هذا من الأضداد ويسميه البلاغيون طباق، وهناك فرق بين الكُره والكَره: أ- الكَره: هي المشقة الخارجة عنك التي لاتريدها. ب- الكُره: هي المشقة التي تريدها لأن فيها منفعة. ومثال الكَره قوله تعالى: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ {83}) آل عمران ومثال الكُره قوله تعالى: (َوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً .... الآية {15}) الأحقاف، وكقوله تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ... الآية {216}) البقرة >> ========================= *قال فضيلة الشيخ عند تفسيره لقول الله تعالى: (ِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ {96}) آل عمران: <<هل بكة ومكة بمعنى واحد؟ أم لا؟، قال بعض العلماء: إن الباء والميم في اللغة كثيرة الإبدال بعضها عن بعض، يقال: هذا طين لازب وطين لازم والمعنى واحد، فعلى هذا القول يصبح لبكة ومكة معنى واحد، وهناك قول أن بكة مقصود بها المسجد أما مكة فمقصود بها الحرم كلّه >> ========================= *قال فضيلة الشيخ عند تفسيره لقول الله تعالى: ( ... وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقًّ .... الآية {155}) النساء: <<هذا يسميه البلاغيون (مجاز مرسل)، ومعلوم أن اليهود لم يقتلوا الأنبياء كلهم لكنهم لما استباحوا دم واحد منهم كأنهم استباحوا دم الجميع >> ========================= *قال فضيلة الشيخ عند تفسيره لقول الله تعالى: (َأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً {161}) النساء: <<هناك معصيتين حرمها الله على جميع الأمم ولم يبحها الله في أي شريعة قط، هما: الربا والزنا >> ========================= *قال فضيلة الشيخ عند تفسيره لقول الله تعالى: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ .... الآية {163}) النساء: <<يقال لإبراهيم أبو الأنبياء تجوّزاً لأن جميع الأنبياء من بعده كانوا من ذريته، قال تعالى: (وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ... الآية {27}) العنكبوت، وهذا يفيد الحصر، إلا أنه يشكل أن لوطاً ابن أخي إبراهيم عليه الصلاة والسلام ========================= *قال فضيلة الشيخ عند تفسيره لقول الله تعالى: (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ {111}) المائدة: << (أوحى) في القرآن تأتي على ثلاثة أضرب: أ-تأتي بمعنى الإرسال، وهو الذي يختص بالنبيين، وهو على عدة هيئات: منها أن يكلم الله عز وجل العبد من ورائ حجاب أو يرسل جبرائيل بذاته أو أن يكون شيئا يُقذف في قلب ذلك النبي. ¥